武术技击古籍

《浑元剑经·剑髓千言》

剑髓千言
　　夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙。飞来飞去，无影无踪。作云作雨，如虎如龙。变化莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵；可防一身之害，资三捷之成。故珍为致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生。扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。
　　其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术。习贵专精，功宜百倍。非取天地之气，无以培养人之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶几驭众为高明。勿负古人之留意、仙佛之苦衷！
　　习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。其为用也，可除灾以断水，可画地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通以除恶党。神智从生，豁古今于亲目；谋猷克布，协治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真空，以此而功成。
　　夫剑气即罡炁也。而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。故学者业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳。再者，此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。或徒负气好胜，每生嫌隙。一旦欲胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成狠，将祸延无已。此真好武中之恶习。
故剑法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为呆儒，而有威严之度。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？
试思昔有伯温先生言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。非明悉天文地理人事，善舞剑而能止戈者乎？更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑。于此观之，剑为奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。
　　望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招数。更须深参奥旨，方克许有为哉！

炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，同居其中。金丹日益，身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？
　　夫剑贵乘机以进，无隙则退。故奇正明，剑法成；精神全，神力猛。古语之“一声吓断长江水”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？非内外打成一片，难以飞而出快，妙而显神。非真阴阳生，不能召天地之精气神，归入身心。惟气结于根，久战如未战也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精为本。《圣经》云：知止止者，亦进攻退守之道也。进攻之道，见机而作；退守之道，忍辱为先。进退得宜，便为知止。若茫然而进与退，昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。是求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂偶然乎？
　　人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之间。夫浩然之气，在于天地间；则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助，直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。
故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未免作辍之清。然二夫准期何在？诗云：
一、
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。
二、
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。
　　剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所宜别辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠换步奇中正，丁字步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，四平势伏虎势为正，钓鱼问献为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆阴阳变化，尤当洞澈，可阐发而彰明。
　　论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。故曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。
　　又有三步睡功夫。一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。随便卧时，头腰腿要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目光四射，时或垂帘。行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。闲息时，有引气下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功捷。
　　巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，（身有灵光，体有元光，）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）非有元光，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，辉光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，操不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁敢慢视哉？
　　又要诀曰：一精气神，二刚柔力，三遐迩相当，四阴阳相济，五剑逢双刃与双锋，皆指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻。

前所云六字诀，传列于后——
　　　　提催灵闰（音按）妙工。
　　此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；妙字，自腰眼小小穴三转，少停至海底（丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。
　　夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。
气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。
外固则内壮，心静则神安。欲为人上人，且莫行捷径。
工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。
　　出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足之证。外佐以操练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一。
　　浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。皮里肉外脂膜未净者，酸多痛少；精虚损者、痛多酸少；气血初畅之时，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。
　　尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。
　　七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。
　　玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。
灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：
一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。
二
此时天人合一体，便与天地通气机。
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。
　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。
　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。
　　元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。
　　夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。平时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？食宜淡，浓则浊，气挠神，珍馐美味也，况肉食乎？非身心了无一病，何以神通绝技乎？五谷之气，尚能损人，而况厚味乎？故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分，则心性明一分。常叩大罗，则头中风火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。
　　夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：
精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。
　　又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。
　　大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从，体用至矣。凡事依行，万无一失，矧在操技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以胆敢，待以虚心。有胆敢则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随也。
　　至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将发之形，必深造于此，方能对敌无隙。
　　《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！
　　再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因地制宜，因性施逆。
　　又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。造诣如兹，讵能为所误耶？
　　止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，如斯而已。
　　是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由生之等级。虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不见弃于天地。勿谓纸短情长，言多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。
　　噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔。
河北云中子许立福识

八卦掌四十八法诀
一、身法。
手法步法要相随，手到步落力必微。
手脚俱到腰大力，去时迟慢难抽回。
注释：八卦掌要求手眼身法步密切配合，用整劲击人。整劲必须以脚为根，以腰为主宰，上下内外配合一致。如手已击出，脚未跟上，那么其所用之力则是手中局部 之力。即使手脚能配合而没有腰力贯通，仍是手脚的局部之力。这样，就会使进退迟缓，动转不灵。所以手眼身法步必须紧密配合。

二、相法：
对御群敌相法先，未曾进步退当然。
退步审势知变化，以逸待劳四两牵。
注释：面对众多的敌人时，应先看清楚敌人的强弱和虚实。兵法说； "知己知彼，百战不殆。"所以在未弄清敌方虚实以 前，不宜急进，应当先考虑退步。这是凭借退步来看清对方的虚实，从而避实击虚，乘隙而取胜之。所以善战者能进能退。"审势知变"，以我之长制他之短，是以逸待劳的方法。
四两牵：指四两牵千斤。即言在以逸待劳的情况下，能用较小的力量发挥出较大的作用。

三，步法:
未从动梢先动根，手快不如半步跟。
出入进退只半步，制手避招而安神。
注释:关于动梢先动根，前歌已讲过。但根梢没有一定的部位。论臂，手是梢，肩为根。说脚，脚是梢，胯为根。讲全身，手是梢，腰胯为中节，腿脚是根。所以全身劲的发出必由脚而腰而手。快速的手法还必须配合好的步法。八卦掌的步
法讲究"半步"。在进退转换、变招换式时，只需半步，进攻闪躲时也只需半步。如果能熟练地应用"半步当先"或"半步跟"的步法，对敌发招时就能得心应手了。

四、迈法：
功夫本从弯步来，两手变化随步开。
高挑低搂横掩避，推托带领不离怀。
注释：八卦掌的功夫是以走圆圈练出来的。这种左旋右转、右旋左转地走圆圈，就是走弯步。由于不停地走转，两手的变化也是跟着步法的走转而不停地变化，所以叫"手随步开"。等到手法、步法、身法能密切配合时，就可发挥挑搂掩避
、推托带领的威力了。

五、连步法；
连步必三费功夫，使手要简自然无。
搭手转身是空手，机会恰巧是江湖。
注释：与人对手比招，有时搭手转身便走，这是用的诱敌之计，目的是诱使对方出招，而我转身避之。这个搭手乃是空手。对方击空后，由于惯性作用身体必然继续 前栽，从而使他失势拔根，此时我即转身乘他不备而击之。江湖指的是老于江湖者，他们的功夫和见识都是很丰富的，能及时抓住战机，所以说"机会恰巧是江湖 "。

六、囤步法：
固步不要两相齐，前虚后实差相宜。
若要站齐前后仰，亦且腰短少灵机。
注释：此诀讲的是站立的姿势。与人对手时，两脚不能并排站齐，应该是前后叉开，前脚虚后脚实。因两脚站齐容易导致向前倾倒或向后仰跌，而且虚实不分，动转 进退不灵活。八卦掌要求分清虚实，虚中有实，实中有虚。只有这样，对敌时才能进退有方，攻守相宜。否则，即使遇到可乘之机，也必然会因动转不灵而失去的。

七、手法：
偏重则随双重滞，外硬里软拈枪势。
横推里勾身有主，只有吸手腰腹随。
注释：手法和步法一样，也必须分清虚实。运用手法时还要求外硬里软，好象拈枪势动拨枪尖，随之而入。对手横来我便推之，对手向里击来我则勾之。总之是导化对方来力，移动对方重心，使他落空失重，我身却有所主，涵胸吸手，腰腹相随。这是取胜的良方妙法。

八、力法：
人说冷弹脆快硬，我说冷弹是一般。
脆硬细分无二致，发动全凭心力含。
注释：凡是拳都讲冷、弹、快、脆、硬五种力。作者认为冷力与快力二者合并便成为弹力。所以冷与快是一样的。脆力与硬力从表面看似乎不同，其实两种力没什么 区别。八卦掌所要求的是整劲，这种整劲必须以意运气，以气运身，由丹田出发下达脚心涌泉穴，再上翻到腿、腰、脊背、手而放出。所以它的运用必须是用心意含 蓄。

九、存力法：
只会使力不会存，力过犹如箭离弦。
不但无功且有害，轻输重折而伤身。
注释：发劲时不能把劲全发尽，必须要留有余地。否则，就容易被人所乘，招致失败。

十、续力法：
力着他人根已断，若再续力彼难逃。
此时惟有冲前步，长膀长腰一齐交。
注释：当对方被我牵引或是他在发劲时脚跟已动，但尚未跌倒。这时我应在他未站稳之前(即旧力已去新力未生之前)，利用我的余力继续向他击去，就能取胜。在使用余力时要用步法前冲，然后松腰胯沉身，在原来的招势下再塌之或再抖
之，就必胜无疑。

十一、降人法：
快打慢兮不足夸，强制弱兮不为佳。
最好比人尚一招，顾盼中定不空发。
注释：这首歌诀告诫学者要刻苦钻研技击，把功夫锻炼得高人一着，在与人比招时便可取胜。

十二、决胜法：
彼力千钧快如梭，避强用顺步快挪。
千人只有三五近，稍伸手脚不难遮。
注释：此诀讲避实就虚之理。当和人比手对招时，如果对方力大手快，我要看清他的来势，迅速顺步引导并转移他的来力方向，使他落空失势。若是敌众我寡时，也要沉着应付。对方虽然人多，但能够接近我身边的也只不过三、五人而已
，我要择其弱者攻击，打击了对方的锐气，其他众人也就不敢贸然向前冲了。所以说"稍伸手脚不难遮"。

十三、用法：
高打矮兮矮打高，斜打胖兮不须摇。
若遇瘦长凭捋带，年迈无功上下瞧。
注释：此诀讲八反的用法(八卦掌又叫八反掌)。对于比我高的人要用矮势玫他的下盘，引导他向下不得逞其高，对于比我矮的人要用高势攻他的首部，居高临下而 击之，使他不得逞其矮。如果对方是肥胖人应避开他的锋芒而斜着攻击，或攻他的背部，因为他体胖动转不灵话。若是对方身材瘦长，我要用捋带之法使他摇晃失 重。倘若遇到年迈衰弱者，就用"先声夺人"之法，只要虎视眈眈便可使他心慌意乱，甘败下风了。

十四、封闭法：
手讲三关脚伸屈，一手三关脚直迂。
肩肘腕胯膝可用，缩颈空胸步带躯。
注释。手的三关是肩肘腕，脚的三关是胯膝踝。走圈转掌时紧闭上部的三关，而下部的三关腿脚作屈伸之状而走转变化，叫做全身封闭法。三关的使用不仅要依脚步的直与弯来决定，还须靠步法和身法的配合才能奏效。

十五、接拳法：
五花八门乱如麻，长拳短打混相加。
你越快兮我越慢，我若发时鬼神夸。
注释；此诀与降人法相似。我国拳术种类很多，五花八门各有所长。但在交手时我应守定以静待动的原则，要心定神安地看清来势后再决定攻守。不争一时之勇，要等待时机用整劲攻击他的破绽。

十六、摘解法:
多少拿法莫夸技，两手拿一力固奇。
任他神拿怕过顶，穿鼻刺目势难敌。
注释；擒拿法并非无解之绝技。如果遇到对方想要拿自己时，只要把自己的手高举过头，就可泄他的力而破拿法。同时我还要用手穿他的鼻剌他的眼来迷乱他，那么他的擒拿法就无效了。

十七、单接补双法；

莫说两手仗坚兵，一来一往是其能。
闭住左手右无用，双手齐来更无功。
注释：此诀讲的是以空手破兵刃的方法。如果对手双手持利器向我击来，我只要闭住他的左(右)手，他的右(左)手便无用了。也就是说，只要闭住他的前手，后手便无用了。即使他双手齐来，只要闪过他，其械也就无用了。

十八、指山打磨法：
他人来手我不然，侧身还击彼自还。
他若还时我八手，他若封时三手连。
注释；指山打磨，其目的不在山而在石，因为石是磨的材料。正如兵法上的"声东击西的策略"。运用此法必须心静神安，沉着应付。对方若出手击来，我则侧身以 避之，并乘机还击，对方由于落空必急还。在他收回时我趁势而进。他想避我攻击而采取封闭之法，我则使用连环穿掌，连续击之，不使他有喘息的机会，迫使他手 足失措而胜之。

十九、脱身化影法：
他不来时我叫来，他要来时我化开。
不须手避凭身法，步步不离两胯哉。
注释：此诀讲的是八卦掌独有的特点，即运用游击战的方法。在与人对手时，如双方势均力敌，他也守定以静待动，两相对峙，那时我可引他出手。他若出手，我则 走而化之；他若收回去，我就跟随着他乘势进击。你来我往，既不丢开，又不硬拼，这样和他周旋以寻找可乘之机。运用此法须依靠步法身法，而身法和步法的变 换，还必须靠腰胯来配合。

二十、背后转身法：
伸手要小步要大，开步半跨贴身抓。
跨步落地蹲身转，他要转时我鹰拿。
注释：八卦掌与人对敌大都是转到敌人背后攻击的，此诀就是讲转身方法。凡出手攻人，手中必须有含蓄之力，所以伸手要小。在走转时步法不能大，但在进攻时则 要大。在与敌身贴近时则只须半步，那时我只要用抓人之力，便足以制之。假如当我贴近敌身时，对方也来拿我，那么我必须用跨步落地蹲身而转以避之。如果他也 跟着我转，那我可以用鹰拿之法拿他就能取胜了。

二十一、磕砸劈撞法。
磕来还磕我要先，砸右换步左手粘。
劈来叠肘椿横立，撞来乾坤手摇圈。
注释：如对方由外磕来，我也可用磕法向他磕去，但我必须争取为先。对方若向我这里砸来，我便换步用左手粘其手，再换劲出手为妙。若对方向我搂头劈来，我则叠定为椿用螺旋劲以杀其势。如对方用手撞来，无论单双，我则用手敷其上并划圆圈便可泄其力，还可乘机而发之。

二十二、半圈手法：
他人手法多直线，跨上半步等如闲。
即或指直打斜法，再跨半步不相干。
注释；他人攻我多直线而来，我只要斜跨半步，对方便落空了。即使对方用"指直打斜"方法，我可仍用前法再斜跨半步，仍能使他落空。这就是半圈手法。这种步法是避实就虚的主要方法。

二十三、整圈手法：
四面敌人我在中，穿花打柳任西东。
八方恶势风云变，不守呆势不守空。
注释：当我被围攻的时候，神不可乱，色不可变，仍要处之泰然。只要不守定呆势，不使空手，往来反复，应前顾后，能进则进，可退财退，遇实则避，逢虚则发，既不走空，也不虚发，虚虚实实，因人而施，随机应变，就能克敌制胜。

二二十四、心眼法：
心如大将眼如法，见机生情能制他。
最忌心迟眼不准，手忙脚乱费周折。
注释：此诀讲的是心与眼在技击时的作用以及与手法、身法、步法的密切关系。见机生情就是随机应变，而其劲力之发必须当机立断，眼准步稳，才能胜人；切忌心迟眼钝手忙脚乱。

二十五、定眼法：
四面刀枪乱如麻，又当昏夜月无华。
矮身定睛招路广，步步弯行自赢他。
注释：当黑天昏夜星月无光、我被四面围攻的时候，则应蹲身下势，以便看清楚对方的来势，再决定对付他的方法。但步法必须采取左右变步，忽东忽西，使对方左右扑空，我再乘机攻击，就可取胜。

二十六、接器法：
长短单双器固精，算来不如两手灵。
铁掌练来兵一样，伸手偏找肱腕行。
注释：铁掌，指掌上功夫练得纯熟。虽然对方握有长短兵器，可是占住了双手。而我的空手却较灵活。只要运用身法闪展腾挪，避开他的锋芒，用掌法结合拿法专门找他的手臂和手腕，以"拿闭敌血脉，拨挽顺势封"，乘机夺取他的兵器，便能取胜。

二十七、保身法：
以强制弱不足夸，弱能制强方是法。
任他离弦箭快硬，左右磨身保无差。
注释，磨身是挨着对方的身体转动，专门绕到他的背后去，即使对方很厉害，我也可避开他的攻击。

二十八、乱人法：
心乱先从眼上乱，千招不如掌一穿。
对准鼻梁连环使，跨步制人左右换。
注释，当比手对招时，先用手掌连续向对方的鼻梁和双目直刺，使他眼花心乱；再用跨步左右互换，迫使他应接不暇难以招架。

二十九、开合法：
欲合先开是一般，见开防合不二传。
诈败佯输知长土，指东打西意中含。
注释：对手比招时，看到对方开势，下面必然是合势。如果对方不是由于筋疲力尽而败退，必是有诈，要当心他会卷土重来。同时，还要注意对方声东而击西。我必须瞻前顾后，左顾右盼。既要防止对方的随时进攻，又要寻找对方的破绽而趁机攻击他。

三十、定南法：
任他千手千眼快，守住中身是枉然。
不到要时不伸手，伸手即要发手还。
注释：此诀名为"定南法"，讲的是对手比招时要看地形，有无障碍物和高低不平之处，要占据险要平坦的地方。其次，还要注意天时与方向。如在阳光下，上午不向东，下午不向西，以避免阳光刺目。在这样有利的条件之下，尽管对方人多势众，我也能沉着应付，乘机而进。

三十一、求进法：
封闭固是护身招，躲过他人自逍遥。
切记远出尺步外，开门绕道法不牢。
注释：拳法上说"不即不离，若即若离"，就是此诀之意。不管对方如何向我进攻，我都可以封闭住他。但必须与对方身体贴近靠拢，相距不能超过尺步以外，否则等于空兜圈子白费劲。

三十二、六路法：
他人六路是空言，我之掌法六路观。
动步既能八方顾，瞻前顾后身无难。
注释：拳术技击都讲眼观六路，耳听八方(六路是前后左右上下，八方是东西南北四正方，东南、西南，东北、西北四隅方)。但他们在步法上都不能照顾到这些方面，而八卦掌一动步便能看一圆周，自然能做到瞻前顾后。

三十三、不二法：
法不准兮不妄发，发不中兮第二发。
任他鬼神多灵妙，不勾魂兮亦裂牙。
注释；技击要讲究稳、准、狠。发招时切不可无的放矢"。即使一次没击中目标还可继续再发，．这样连续不断地猛攻，就能使对方胆战心惊，失魂落魄。

三十四、防滑法。
冰天雪地步难牢，前横后直记心梢。
转动须要小开步，切忌挺身去打高。
注释：遇冰天雪地，为防脚下打滑，迈步须前脚横，后脚直；转身动步，步子要小，并"切忌挺身"。因为挺身后，人体重心必随之上升，就容易下盘不稳，使身体前倾后跌。

三十五、稳步法：
步不稳兮身必摇，脚踏实地胜千招。
进取足趾退悬踵，不扣步兮莫回瞧。
注释：此诀讲怎样使用步法才能稳健。第一句讲步法不稳之害。第二句讲步法稳周的好处。第三句讲步法进和退的方法。末一句讲回身时必须先扣步。

三十六、小步法：
回身转步必须小，步大舍身不灵脚。
欲要转身迈半步，人难擒兮人不晓。
注释：要做到进退动转灵敏，则步法必须要小。对敌时步法小，便于靠近敌身。而且由于我方的步子小，对方才不容易判断出我攻击的意图。

三十七、掌法；
掌法虽有上中下，上下不过是掌架。
圃转自如惟中盘，高下全凭此变化。
注释：任何拳术都讲上中下三盘功夫，这三盘便是高架式、中架式、低架式。架式高者省力，低式则运动量大而吃力。在锻炼时都要求架式越低越好，这样容易练出 功夫来。在对敌时则以中架式最为相宜，因为它可以圆转自如，高则随之而上，低则因之而下，各种变法皆从中盘架式生出，故日"惟中盘"。关于三盘的说法，还 可以解释为；上盘是两手及臂，中盘是胸背腰胯，下盘是两腿及足。因上下盘的变化都要从腰部(中盘)动转自如而取得，所以说"高下全从此变化"。

三十八、忌俯法：
低头如同眼不开，亦且身易往前栽。
低头猫腰中枢死，全掌全步使不来。
注释：拳谚说："低头猫腰，传授不高"。就是指各种拳术都忌低头猫腰。因为低头如同瞎子一样，看不见前方情况的变化，就不能及时采取对策。猫(弯)腰时， 由于中轴弯而不直，必然转动不灵活。又由于身体重心前移，容易导致前倾。低头猫腰时意气不能通畅，使用招术也要受影响。

三十九，忌仰法：
紧背空胸静中求，挺胸坦腹悔难收。
叠肚吸腰臬不及，最怕转身不自由。
注释：八卦掌在锻炼或交手时，要求紧背空胸，这样才能气沉丹田，达到气平心静。若挺胸坦腹，则会妨碍叠肚吸腰，使动转不灵。

四十、正身法：
全身力量在中枢，自身歪斜力不周。
别看步弯身必正，发手如箭不停留。
注释：全身之力的蓄发和通导都以腰部为中枢，因此无论步法如何变化，都要求立身中正，不前俯不后仰。假若自身歪斜，下盘必然不稳，所发出的力也就不整。

四十一、辅身法：
身如君王腰腿臣，君正臣强可制人。
进退躲闪凭身法，若无腰腿不生神。
注释；正身法要求身体端正，辅身法要求在此基础上进一步运用身法，因拳术中的进退躲闪各法皆以身法为主。在使用身法时，还需要有四肢的配合，特别是腰腿的配合。

四十二、扭身法：
人来制我已贴身，此时手脚不赢人。
左右吸腰用扭法，化险为夷把人擒。
注释：当对方与我贴近时，如果他当胸打来，这时我再用手法和步法都已来不及了，唯一的办法是吸腰向右(左)转到他背后去，才能化险为夷。

四十三、跨步侧身法：
穿梭直入势难停，先发制人显他能。
若遇此手接连退，不如跨步侧身灵。
注释：若遇对方全力进攻锐不可当时，只可暂时退却回避。如对方继续进攻，我方不必再退，只要向横方向跨步侧身，就可以使对方落空了。

四十四、左右甩身法：
闪躲东方西又来，摇身一变甩身开。
左右连环皆如此，前推后捋腰安排。
注释：在一人对群敌时，避开了东面而西面又来，穷于应付。不如采取主动，用穿花打柳的办法，将近身之敌前推后捋。前推后捋，必须用整劲击之。

四十五、蹲步沉身法：
身高架大路上三，举手招封势所难。
蹲步沉身使就下，入我机关使法宽。
注释：如遇高大的人，我如果和他就高势周旋，势必吃亏。我先蹲身而下，他必随我而下，这是改变我的劣势为优势。所以说： "入我机关使法宽。"

四十六、忌拿法：
八卦之手不讲拿，我拿人兮我亦差。
设若人多不方便，直出直入也堪夸。
初练器械，先学什么好?
注释：八卦掌不主张以拿法胜人，因拿法只能拿住一人，并且拿了人自己的双手也被占住了，因此说"我拿人兮我亦差"。另外，拿了一人便不能对付群敌了，若要对付群敌则不如直出直入来得干脆。

四十七、忌站法：
浑元一气走无涯，八卦真理是吾家。
步步不离脚变化，站住即为落地花。
注释：八卦掌的功夫是走出来韵。它的道理就是动变和练气，所以走转时必须配合道家的导引吐纳术集中意气。 "走为百练之祖，百练不如一走"。不停地走圈可转得对方头晕目眩。站住不动，则易为人所乘，如落地之花被人践踏。因此练
八卦掌忌站。

四十八、太上法：
力要足活招要准，即或使空三不紊。
招套招兮无穷极，精神法术在乎纯。
注释；方法和技巧达到纯熟，谓之"太上"。虽然"八卦掌"的方法巧妙，但还必须精力旺盛，劲力充沛，心静胆壮，发出招来才能准确。假如由于估计错误而使招 发空，该怎么办?首先要"三不紊"，心不慌，手不忙，脚不乱，才能看清楚对方的来去招数，并随着对方的变化而变化，按八卦掌变动的原理而施招。这样便能招 中有招，手外有手，迫使对方穷于应付。达到这种变化莫测的境界，其功夫可谓纯熟了。

苌氏武技全书------汜水苌乃周著
卷一

论正气
志一撼动正气，气至动志，磨砺持志，善养浩然之气，刚大充塞天地，人之赋性禀受，辗转悟寐思维，其大无外，其小无内，费而隐兮隐而费。

勇气根源
天地正气集吾中，盛大流行遍体充，孟氏所谓浩然者，更有何气比其能。

中气论
中气（元气，元阳）者，以其居人身之正中，故名。此气即先天真乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当父母媾精，初凝于虚危穴内。虚危穴前对脐，后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之当中，称为天根，号为命门，即易所谓太极是也。真阴真阳，俱藏此中，神实赖之。五脏六腑由此而生。气之聚也，由百骸毕具而寓，一而二，二而一，原不可须臾离也。武备如此，炼形以合外，练气以实内，坚硬发如铁，自成金丹不坏之身，则超凡入圣，上乘可登，若云敌人不惧，尤其小焉者也。

中气歌
莫道婴姹两难分，中有黄婆作奇姻，颠倒交媾黄屋里，相偎相抱更相亲。

肝起肺落
终始万物春与秋，阴阳升降一气周，欲明肝起肺落者，只在呼吸个中求（注：肝木肺金一气者两相交也，交于中宫）。
盖肝属木，故能生火，肝火动则气自下而升于上，阳也（坎宫之阳）；气者，力之所由生也，而气力之根源在命门中极，故曰阳气在下。肺属金，金克木，故能约肝气而使之下降。降者，阴也（离宫之阴），故曰阴气在上。在下之气发动而不可遏者，阳气上升也；在上之气纳闭而不使出者，阴气下降也。二气相交于中宫，故曰中气。

中气
气由肾发，自后而前，由裆中过来，自下而直往上冲，必须下闭谷道，气方不下泄，至气上冲至胸上，几乎欲出矣，必须用口尽力一吸，上闭咽喉，气由上而直下，至丹田，两肩一塌，两肘一沉，两肋一束，气自擎于中宫，不至胸中无物矣。吸气即所谓纳气如吞川也，气须在身正中，直上直下，只可以意知之，以神会之，若必持而求其模样若何，形迹若何，则凿矣，摸矣，不惟无功，而且得病不轻。

阴阳入扶论
练形不外阴阳，阴阳不明从何练起，督脉统领诸阳经，任脉统领诸阴经，故背为阳，腹为阴，二经下交会阴，上会龈交。
俯式为阴势，却是入阳气，益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也；仰式为阳式，却是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上之后也。
一、入阳附阴，入阴附阳说
以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴，太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，循环无端，凡斛斗旋转势用之。
二、入阳扶阴，入阴扶阳说。
以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患；仰式入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推之忧。故俯势出者，落点疾还之以仰势，使无偏于阴也。阴来阳逆，不偏不倚，无过不及，落点还原，即是此法。推而至于曲者，还之以伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高，侧者还之以正，正者还之以侧，以及斜歪纽缥，旋转来往，无不皆然。逐势练去，则阴阳交结，自有得心应手之妙，永无失着矣。
三、阴阳并入，阴阳并扶说。
此侧歪势也。侧势阴阳各居其半，故左势侧者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右势侧者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。
四、阴阳分入，阴阳分扶说。
此平膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分；开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气从中劈开，分入分扶之。
五、阴阳旋入，阴阳旋扶说。
此平轮势，纽缥势，摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之而息，阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇，右旋左旋，阴阳旋相入扶也。
六、阴阳斜偏，十字入扶说。
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上，斜入右前阴分，斜劈斜邀手用此；左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分斜攉提手用此。
七、阴入阴扶，阳入阳扶说。
此直起直前不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入于阴分，阴气不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶，只在两头也。
八、阴阳乱点入扶说。
此醉形式也。醉形者忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，气亦随之为入扶也。但乱之中随时而布，阴阳不相悖谬，乱而却不乱也。
以上总论一身之大阴阳，其入其扶如此。其它局部如脚尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无穷，而阴阳之入，自有一定。形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞。逐处体验，无遗纤屑为妙。

炼气诀（此书所言炼气，皆外壮。若内壮，在易筋经。）
气以心为体（气必随心），心以气为用（心能运气），五行本一心，阴阳无偏重，上下周一身，部位各不同。前阳而后阴，仰轻而俯重，阴还阴处结，阳还阳处动，上本是阴始（即离宫），下却是阳充（即坎宫），上下凝乎中，中气甚坚硬，周上冲乎天，周下势如山，左归须右转，右归须左牵，前进若流水，上打如举山，落点似飞石，机发离弩弦，气发若风声，气纳如吞川，前奔星赶月，后退如蓬转，指须勾连用，两肩如运钳，上下一气结，民富国自安，晓提此中诀，炼之自无难。
凡一身之进退动静，以心为主。心君也，出令者也。心无形，惟无形故能形形而不形于形，以意知者也。以命门为辅。命门，气之所从生，乃一身枢纽，宰相也，传君之令也。以头倡率手足。头为众臣中之主事者，为总督元帅，钦差大臣之类，皆是也。手足庶尹百持事之类也。故每一势之操纵收发，心先，命门为次，头又次之，手足则次而又次之。
神动天随，纯任自然，若一矫揉造作，则凿矣。操纵在手，变化从心，随机而动，人力不与。   

卷二

阴阳转结论
阴转阳兮阳转阴，阴阳转结互有根。欲知阴阳转结理，还向阴阳转处寻。
天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出于天然。故静极生动，阳继乎阴也；动极而静，阴承乎阳也。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息。人禀天地之气以生，乃一小天地，其势一阴一阳，转结承接，顾不论哉。故高者为阳，低者为阴，仰者为阳，俯者为阴；伸者为阳，屈者为阴；动者为阳，静者为阴；正者为阳，侧者为阴；进为阳，退为阴；气往上冲为阳，下纳为阴；出手为阳，回手为阴，不可持一而论。势高者必落之低，阳转乎阴也（若高而更高，无可高也，势必不连，气必不续）；势低者，必起以高，阴转乎阳也（若低而更低，无可低也，势必不连，气必不续）。俯仰屈伸，动静侧正，无不皆然。间有阴复转阴，阳复转阳者，此一气不尽，复催一气以足之也，非阴尽转乎阴，阳尽转乎阳也。明乎此，转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也。

三尖为气之纲领论
凡事专一则治，以有其主宰，有统帅，虽有千头万绪之多，而约之归一辙也。如行军有主帅之运筹，治家有家长之规矩，方同心协力，于事有济。练形练气，动关性命，其气之统领，气之归着，可不究哉。头为诸体之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣；仰式而头俯，则阴气不入矣；左侧俯式而头反右歪，则右半之阴阳不入；右侧俯式而头反左歪，则左半之阴阳不入。侧仰式亦然。直起式头反缩，则下气不得上升；直落式头反顶，则上气不得下降；旋转而右，头反左顾，则气不右入；旋转而左，头反右顾，则气不得左入；三阴止于手之内，三阳起于手之背，为臂膊血气之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翘，一有不合，则膊气不入矣。如平阳手直出者，而反掌勾手，气亦不入；平阴手直出者，而反掌勾手，气亦不入；阴手下栽者，掌翘则阳气不入；阳手上冲者，掌翘则阴气亦不入；平阴手前荡者，腕勾则阴气不入；平阳手栽打者，腕勾则阴气亦不入；侧手直打者，跌手则气不入；侧手沉入者，翘手则气亦不入。余可类推。三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来血气之道路。一足之尖根楞掌，脚脖之伸翘内外，一有不合，则身气不入矣。如仰势踢脚，若尖伸，则阳气不入；俯势栽脚，若尖翘，则阴气不入；起势直窜，若尖伸，则气不得上升；落势下坠，若尖翘，则气不得下降。

三尖照论
练形不外动静，动则气擎不散，静如山岳难摇，方能来去无着。每见俗学，动静俱不稳妥，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患；三尖不照，则此牵彼扯，必有摇晃之失。如十字左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手则中下一线，不歪不斜，必稳；侧身右脚前右手前顺势者，头照右手，右手照右脚。余仿此。

三尖到论
三尖到者，动静一齐俱到也。不此先彼后，不此速彼迟，互有牵扯而不到也。盖气之着人，落点虽只一尖，而惟一尖之气则在全体。一尖不到，即有牵扯，身气不入矣，自练不灵活，催人不坚刚，皆是此失。凡练形者，须刻刻留意此三处方为合窍。

十二节论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处，人但知彼三处宜坚实猛勇，不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。骨节者，空隙也，乃人身之溪谷，为神明之所流注。彼处精神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此。如石砂袋，逐层填实，虽软物可使之坚硬。但气落随势，有前后内外上下之分。如侧身直势，双手前攉者，肘心气填于上，手腕气翘于上，肩俱脱；膝弯后凸，气填于后；脚脖伸展，气填于前；胯俱内收，气顶于内；侧身双手下劈者，肘心气填于前，手腕气聚于下，前肩脱下，后肩提起；前膝曲顶膝盖，脚脖撅填脖，后胯曲，后膝衍伸，外侧脚脖伸蹈，外侧颠提，胯提，正身前扑；双手侧竖前打，肘心气填于中，手腕气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖曲握，气顶于后，胯曲握；小四平，两手平托，肘心气填于上，手腕气填于内，肩俱脱，膝外摆，气实外侧，脚脖内侧着力，外摆开。余可类推。

过气论
落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气尽聚一处也。然有用之而气不去，气去而牵扯不利，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也；著于四末，气之注也；而流行之道路，总要无雍滞，无牵扯，方能来去流利，捷便莫测。故上气在下，欲入下莫牵其下；下气在上，欲入上勿滞其上；前气在后，顺其后而前自入；后气在前，理其前而后自去；左气在右，留意于右；右气在左，留意于左；如直撞手，入气于前，不勒后手，撑后肘，气不得自背而入；上冲手，下手不插，肩不下脱，气不得自肋而上升；分摆者，胸不开则气不得入于后；合抱者，胸不开则气不得裹于前；直起者须勾其脚，直落者须缩其顶。左手气在右脚，右手气在左脚，俯势，栽势，前探势，掀其后脚之根也；坠落者，坐其臂，举势者，颠其足，栽磕莫翘其足，恐上顶也；蹄撩勿伸其脚，虑下扯也；扩而充之，势势皆然。总之气之落也，归着一处；气之来也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不至步步为营，有牵扯不前之患矣。

刚柔相济论
势无三点不落，气无三尽不尽。此阴转阳中间一阳，阳转阴中间一阴之谓也。盖落处尽处是气聚血凝止归之所，宜用刚法；而间阳间阴，是气血流利，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气捕满身，牵拉不利，落点必不勇猛；纯用柔法，则气散不聚，无有归着，落点亦不坚硬；应刚而柔，则气聚不聚；应柔而刚，则气散而不散。皆不得相济之妙。故善用刚柔者，如蜻蜓点水一沾即起，过气如风轮，旋转滚走不停。必如是，则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞不利之患。

五行能司
肝司主持居震东，脾能统摄在中宫。心主离火神变化，肾能盈满气力充。
欲知肺家何所司，分布节制是其能，五行妙用真如此，会得呼吸自精通。

面部五行论
怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开合振脾气，眉皱睛注肾中寻。
五行之气，内合五脏（肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水），外通七窍（目为肝之窍，耳为肾之窍，口为脾之窍，鼻为肺之窍，舌为心之窍）。其精华注于目，其五色分于五岳（额颅为南岳，色赤；地阁为北岳，色黑；左颧为东岳，色青；右颧为西岳，色白；鼻准为中岳，色黄）。又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精华属肾水，舌司声音，发自丹田，属心火，唇司容纳属脾土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放，面上五行形像，亦必随之相合，方得形气相兼之妙。故收束势者，气自肢节收束中宫，而上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而形像聚也；展脱势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。留心熟练，内气随外，外形合内，内外如一，坚硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟，谓故作神头脸、怪模样以惊人，岂通元达理之士哉。

咽肉变色论
此练气练到成处，真元充足，由内达外，气聚血凝，结成一块之候也。人之生也，禀赋虽一，而得气则殊，以五行有五性五形五色之同也。故禀木气而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；禀土气而生者，其形短而厚，其性多郁，其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；禀水气而生者，其形肥而润，其性多恐，其色黑。练气练到至尽处，无以复加，则功成圆满，真气充足，气一收结，气止血聚。血者，华色也。气血不行，肌肤随气收贴于骨，五形真气，尽现于外，各随所禀以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色。其有一人而五色兼见者，此五气兼禀，而色故杂见也。有遍体其冷如冰者，此真阳尽收中宫，而不达外也。明此，则知肉之咽也，随气而来；色之变也，随气而化，出于天然，无幻术也。

聚精会神气力渊源论
神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精矣。盖人之生也，禀先天之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测，刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也。故气无形，属阳，而化于神；血有质，属阴，而化于精；神虚，故灵明不测，变化无穷；精实，故充塞凝聚，坚硬莫敌。神必借精，精必附神。精神合一，气力乃成，夫乃知气力者，即精神能胜物之谓也。无精神，则无气力矣。武备如此，惟务聚精会神，以壮气力。神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚之之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气尽提于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣。即南林处女气谓内实精神之说也。但须练之于平时，早成根蒂，方能用之当前，无不坚实。不然，如炮中无硝磺，驽弓无弦箭，满腔空洞，无物可发，欲求勇猛疾快，如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此练形练气之最紧要者。

行气论
此交手认路法也。手一出，气着一面，不能四面俱着力。直出者，无横力，我截其横；横出者，无直力，我截其直；上出者，无下力，我挑其下；下劈者，无上力，我打其上。斜正屈伸，无不皆然。此捣虚之法，攻其无备也。我出手，他若用此法，我不回手，惟转手头，催二气以打之；他再变，我再转手头，催三气以打之。此埋伏之法，出其不意。但须占其行气，方能入谷。盖彼气方来，其气未停，我乘而催之，则可东可西，无不左右逢其源。其机只在一动：他动我即动，他自不暇为力；若待他不动我方动，他反乘我之行气矣。其间不容毫发，学者宜留心。
歌曰：任他勇猛气总偏，此有彼无是天然；直截横兮横截直，一气催二二催三。由他滑快归远路，守我安逸自粘连；为问是何来妙决，只在行气一动间。

点气论
气未动兮心先动，心既动兮气即冲，心动一如炮如火，气至好似弩离弓，学者若会浑元气，哪怕他人有全功。莫道点气零零星，须要全神运在中。
似梦里着惊，似悟道初醒，似皮肤无意燃火星，似寒侵腠里打战悚。
想情景，疾快猛，原来真气横浓，震雷迅发，离火烟烘，俗学不悟元中窍，丢却别寻那得醒。
此着人肌肤坚硬莫敌，形而深入骨髓，截断荣卫，则在乎气，气之所着，未有不痛。痛则不通，理应然也。能隔气血之道路，使不接续；壅塞气血之运行，使不流通；可以分骨截筋，毙性命于顷刻。气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入谷，如射之中的，正形体，不偏不倚，如矢之端直，尾羽匀停，聚中气，神凝气充，如开弓弛张，方圆勒满，而中的之神勇，可穿杨叶，可透七札，乃在撒放之灵不灵也。故气发如炮之燃火，弩之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然有得心应手之妙。
盖神之所注，气即聚焉；气之所聚，神亦凝也；神气凝聚，象即生焉；象之所丽，迹即著焉。生者之神气动乎此，亡者之神气应乎彼，两相翕合，遂结此形，故曰：缘心生象。又曰：至诚则金石为断也。
尽者，将落点时，嫌力不足，气不充，再将骨肉往一处吃力一尽，如鸟铳，药既装入，再用铁充充实，令药坚实，见火方有力，故曰回转。
回环者，合之半也；尽者，不回环也。凡拳势，有直入者，此发势也；有抡圆圈者，有将手一拧者，皆是回环之意，只以退为进一语尽之，但合在未合手之先，先将自己气力一振，一聚回环，则即交手之时，所用之势，因我身初进，未粘他身上，不必着力发泄，故必须回环以承其气；若既近彼身上，即便发势，恐仍力有不足，故须再加一尽，气力方勇而人莫当。故学此道者，先抡大圈，渐抡渐小。迨于成时，则有圈而不见圈，纯以意知，自不着迹。

三气合为一气
头一势未交手，先聚气。聚气者，君火动，相火辅，由腰后而收于前，阳气从下上冲胸膈，口中纳气，则肺而落，阴气下降，入于丹田，阴阳相交，所谓肝起肺落者也。此谓一合二势，浑身俱往前进，下气再往上冲，口再一纳气，纳于脐之上，心之下，上身往下一聚，浑身骨节，节节攒住，务令坚实（攒骨节者，前骨节往后攒，后骨节往前攒，上骨节往下攒，下骨节往上攒，所谓合则无处不合也），身子虽猛勇向前，胳脖手俱往后攒，名为回还。如此，则势进而气益矣。盖浑身向前一扑，手再回还，骨节自能攒紧，坚于铁石，此二气也。临落点时，仍嫌力有不足，无可回还，再将骨肉往一处一束，名之曰尽，此谓三气。譬如炮然，卷得愈紧，则响得愈有力。始用功时，先要学聚，次学回还，再学尽。功力熟时，三气合一方能有用。合则无处不合，开则无处不开。

得门而入论
语云：活有外门，非外门及门外也。盖拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其门而入，纵有神手，不能为也。手之门有三：手腕一也，此大门也；肘心二也，此进一层外二门也；膀根三也，此更进一层三门也。进此三门已近内院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，则屈伸往来任意变化，无穷无尽，手捷者先得，手慢者吃亏，终不能催人，一点即倒；着意肘心者，虽进一层，亦有变化，不能操必胜之权；惟一眼注定他之膊根，不论他先着手，我先出手，只在此处留心，邀住他手，粘连不离，随我变化任意挥使，无不如意。他自不能逃我范围。
若论开门，无分左右势，我手腕硬骨处，插人肘前软肉上，用力劈之，如持斧破柴之状，将人胳膊劈下，我拳随之落点，始能得势，而人不能滑脱。落点情形，头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，脚似紫燕入林。落点之理，恰似云里打电；发势之机，好似弩离弓弦。

头手二手前后手论
外门入手相交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未交手不能聚气于未然，空腔无物，气发不疾不猛，其一失也；不知二手搁胸下，以顾上下冲击，二失也；未交手先搁势，空隙显然，三失也；闪势而进，不敢直进，舍近就远，劳而不逸，四失也；进必上步，横身换势，宽而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放过头手不打，七失也；二手敕住还不打，八失也；三手四手方才冲打，九失也；躲闪隔位，粘连不住，十失也。有此十失，交手焉能不败。未交手即聚气凝神，两手交搁胸下，看他那脚在前，即贴近那边身子，着意他膊根，制住他膊根（此闪门之法），以待他之动静，我先出手，照他膊根一伸，头手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顾住他手，然后冲打，则迟而有变矣。盖此法乃开寸离尺之巧，照他膊根，此地开一寸，则手梢离一尺矣。又截气捣虚之妙，所谓出其不意，攻其不备，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。我击打他左，他退左进右，我不回手，挪打他左膊根。盖我在圈内，他在圈外；我以逸，他以劳，任他滑快，无不奇中。此前出手而前手打之秘诀，间亦有继以后手。此用所当用，非强用也。若不当用而用，则动必横身，每见用此而迎人之打者，盖未见其有此失也。

论头
头象天兮卦属乾，侧正俯仰自天然，少阴少阳皆从此，阴阳入扶非等闲。
头圆象天，为诸阳之会，为精髓之海，为督任交会之处，统领一身之气，阴阳入扶，全视乎此。此处合，则一身之气俱入；此处不合，则一身之气失。其气之结聚落点，有一定之处，不可不知。正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上边；斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；直起势，不偏不斜，不俯不仰，为阴阳气直入，鼻必正而直，气落百会正顶心。又要知催气之法，为不牵扯。如仰势入阴气，下颏掀，胸必昂，腹必鼓，手必举，足必翘，则三尖一气，阴气自入矣；俯势入阳气，下颏勾，背必弓，手必落，脚根掀，则三尖一气，阳气自入矣；侧势阴阳齐入，腮必掀，肋必提，一脚颠，一脚落，一膊起，一膊插，则三尖一气阴阳并入矣；直起势，阴阳上冲，头必顶，肩必耸；脚起纵者，翘必提膝；不起纵提膝者，颠尖伸膝，则三尖一气，阴阳俱入矣。侧斜俯仰，可以类推。

胯
一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下体枢纽全在此，莫反此地空蹉跎。

膝
肘有尖兮膝有盖，膝盖更比肘厉害，左右勾连一跪倒，金鸡独立法无奈。

论足
足履地兮势如山，头颠平踏自天然，惟有随跳与乱点，擎气多着在脚尖。
古人云：头圆象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆无反以象地。能载一身之重，静如山岳，有磐石之稳；动如舟楫，无倾仄之忧，如地之镇静而不动，平稳而难摇也。其用法有虚实，有两脚一虚一实者；有两脚前虚而后实，后虚而前实者；有左虚而右实者，右虚而左实者；有一脚之尖根楞掌，应虚而应实者。总之，不实则不稳，全实则动移不利，而有倾倒之患；不虚则不灵，全虚则轻浮不稳，而有摇晃之忧。虚实相济方得自然之妙。足有伸翘：足尖伸而下入者，气下降而沉栽也；足尖翘而上勾者，气生而浮飘也。有横顺：有两脚齐横者；有两脚齐顺者；有丁字步，一脚横一脚顺者；有八字步，两脚微往外开，如八字样也；有雁行步，两脚半顺排列一样，如雁行之齐也。有轮摆：轮有半旋轮，侧栽车轮，俯仰无底斛斗轮；摆有外摆，内摆。有洒蹬：洒脚后伸，蹬脚前伸。有踢跺：踢脚前翘，跺脚横截。有拧捣：拧脚尖旋，捣脚跟翘。能催送一身之气，身去脚不去，则牵扯而气散，何以扶助前手之力。前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，终只半勒，气不充满。足为百骸之舟楫，一身之领袖，少有不合，全体之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区别。侧势前捕者，雁行步，半斜半顺也；十字步前探者，丁字步，前微横，后全顺也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步后横，后步颠顺也；小四平坠落者，八字步尖往外开；直身上窜者，双颠步并齐展，脚尖直坚也；起纵步一脚起一脚落；前进步者，后步先动；后退者，前步先动。

起要翘脚尖，落要伸脚尖。挤步侧身进者，俱横步；挤步正身进者，前步微横后全顺。俱是后步先动，挤步前进，后催前也。抢步仄身前进者，俱横步；抢步正身前进者，前步横，后步顺。俱是前步先动，抢进携后，前带后也。拉身侧身后退者，两脚俱横；拉步侧身后退者，右剪先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。落点无定点，两脚尖擎点任意也；纽缥步，轮旋脚俱颠，落点外楞着力，推我后退；两脚尖颠擎，推我不倒，外搂前栽，弓背磕头，两脚齐颠，硬膝退剪，车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以退，气平徜步，两脚猛踢，平身直窜。略举大概，以明变化，总以随势为妙，不乖其势，不逆其气，步法之用斯得之矣。

平肩
两肩擎起似运担，擎气全在肩骨尖，前开后合天然妙，双峰对峙自尊严。

仄肩
一肩高兮一肩低，高高低低不等齐，低昂递换多变化，七旁十势亦出奇。

肘
两手垂兮两肘弯，三请诸葛人难防，屈可伸兮伸又屈，看来用短胜用长。

论手
两肩垂兮十指连，生克制化五行全，敌吃横推看三至，当面直入是三传。
吴氏曰：手有五指，中指属心，主夏，独长，火也；小指属肾，主冬，独短，水也；食指属肝，主春木；无名指属肺，主秋金，二指等齐，春秋平也；大指属脾，主土，旺于四时，兼乎四德，独当一面，故四缺其一二，尚能持物，若无大指，则无用矣。其相合之妙，不假借，不强制，自有天然之巧。其指法，研手，气落小指外侧；荡手，气落后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜五指圈撒，罗列周围，指节勾握如弓，方擎聚散。
如竖敌手，回勾手，大指与小指相对领气；阴手平阳手，大指与中指相对领气；仰邀手，大指与食指相对领气；阴绷手，大指与无名指相对领气。是金木水火－无土之不可也。知此，则指相合有一定不易之理也，分毫有错，气即不入矣。至于用法，则有九则：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外摆，四也；内勾抱搂，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜领左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宫焉。

论拳
拳者屈而不伸，握固其指，团聚其气。其握法，以大指尖掐对食指第三节横纹，四指卷紧握固一齐着力，必使分之不开，击之不散，方为合窍，此乃土贯四德，五行团聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宫九法，其气亦非铺满身，落点有一定之处，随势体验，不可混施，阳平拳下栽者，是指二节领气；平阳拳上冲者，中指根节领气；侧拳上挑者，大指二节领气；侧拳下劈者，小指根节领气。不拘侧平直冲，小指根节二节中间平面领气。明乎此，余可类推矣。

卷三

论外形
头为一身之领袖，身使臂，臂使指，而命门乃一身之枢也。头似蜻蜓点水，拳似山羊抵头，腰如鸡鸣卷尾（卷则气由后往前，收而不散），脚似紫燕入林，裆口前开后合中间圆，咽顶百会穴在顶，涌泉穴在足心，会阴穴在二便之间。百会气往下聚，涌泉气往上提，会阴气擎住一身，上下之气皆收中宫，是为之合。

大小势
合势不嫌其小，欲气合得足也；开势不嫌其大，欲力发得出也。非徒长身为大，屈身为小。

借行气
借行气者，借人之气方行而打之也。盖彼之势既发，已近我身，尚未落点，我即趁此机会，发我之势，彼欲退不能，欲拦不及，再无不妙之理。若稍前，则彼尚可退回；稍后，则我已吃亏。所谓后发先至者，此也。如此，则迎机赴节，随时得宜，不患技之不高矣。诸家所谓将计就计，借力使力，不外此诀。所谓惊战计，正于此时用之。

夺气
闻之，与人交手，先有夺人之气。志曰：攻其不备，出其不意。又曰：其势险，其节短。又曰：贵神速，以逸待劳。此意须善会。

承停擎
天地交合万物生（阴阳交也，交则力生而势不空矣），不偏不倚气匀停。
千秋万岁常擎聚，惟有和合一气通。

老少相随（格打一气，不稍停留，方谓之随）
少随老兮老随少，老少相随自然妙，
同心合意一齐出（疾疾疾，手快打手迟），哪怕他人多机巧（疾者，后发先至乘彼之间而动，借其气之方行，势之未止，迎机而发则愈疾愈妙）。

论打
直出彼绷并攀送，绷插送跺攀用攀，刚柔相济如轮转，恰似无意燃火星。

论拦
彼击左兮吾击右，何须一处苦相求，竖来横截勇如电，我承彼沉只用丢，拦架之法不外开合挑压四字，拦住以后方直入。有往外拨为开，内拨为合，上拨为挑，下拨为压，前去为直入，此开合非练气之开合，勿误认。

论手足
出手脱肩里合肘，左右扶助似水流，击动首尾一线起，打法何须绷攀勾。

捷快用法（目不及瞬，如炮燃火动）
懈又懈来松又松，吾气未动似病翁，忽然一声春雷动，千军万马把阵冲。

卷四

论初学入手法
宜以涵养为本，举动间要心平气和，善气迎人方免灾殃。
不可轻与暴虐人比试，轻则以为学艺不高，重则触其恼怒。见时以奉承为主，不可贬刺，则彼心悦意解，彼亦乐推戴我矣。
宜在静处用功，不可向人前卖弄精神，夸张技艺，方能鞭策着里，论语云：百工居肆，以成其事，君子学以致其道，信然乎。
宜郑重其事，不可视为儿戏，则无苟且粗心之病。
宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
宜心领神会，博闻广见。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。审端则竟委，声入则心通，如此方可作人师。
宜专心致志，殚心竭力，方能日进一日，若浮光掠影，扬扬自然，视为己成，而不知早见弃于大雅也。子曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔，味深哉。
先看二十四正势，再看一套偏势，正以立其体，偏以行其用，偏正相济，体用兼全，不忧武艺不高人矣。
初学莫言练气，先将身法步眼比清，不可先记住大概，熟时仔细再正，再正则终不正矣。易曰，蒙以养正，圣功也。又不可使力，须因势之自然，徐徐轮舞，务将外形安放一家，再食轻活圆熟，转关停顿，操纵开合，一一如式，势势展施，将筋节骨骸，处处松开，方得为妙。
一势精灵，约得千遍，方能练熟。若不熟练，还是千遍。
先以用功为主，一身血气周流，方能浑元一气。
灵活之法无他道谬巧，总由熟而生，由静而得。
功夫总在呼清倒浊，尤在养静。
头随势转，阳亦阳势，阴亦阴势，不阴不阳，头亦不阴不阳，有斜歪扭缥，两肩务要松活，不可强硬。两肘务要内连向下，不可外圈。
两胳膊俱要柔活，切不可使着力，方能练到疾快猛地位，不致落于强硬死筋坠里。拳头要握得紧，与胳膊平直相对，不可上仰下勾外斜；拳头握得紧，直对胳膊，方能练出筋法出来，及粘着人皮时，浑身如打电形象，怒力一齐，三尖照落，方能打得结实着筋，而人难招架矣；若拳头上仰如抬头状，下勾如提勾形，外斜如扭顶样，不惟用力不出，打人不着重，落到人身必致损伤自己手脖，而难用功矣。两手不可探远，探远则转关不灵，下势不生。两手之左右曲伸，则因人之势，远近近而用之，实无一定之规矩，总因人手之远近高低，我手亦随之高低曲伸；无论偏正，反侧诸式，宜将身子搁于两腿中间，直起直落，方能稳如泰山，而无歪斜不停之病。少有歪斜，便是东扭西裂，南倒北疴，岂不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不后，一齐俱到也。
两腿不可过宽，过宽则转身不利，难免倾跌之患；两腿之曲，却有一定规矩，前腿固不可太曲，太曲失于跪膝，又不可太直硬。后腿之曲直，全视步法之大小；大步法后腿舒展，力方用得出；小步法后腿曲直，与前腿曲直不大差别。
务须脚尖着地，决不可平放。全脚履地，将力用死，致犯转势不捷，起脚不利之病。惟用脚尖着地，落点一尽，方无不稳不灵之患。前脚必须向前踏实，要脚尖点地；后脚必须斜放，亦不可太实，使全脚履地。凡打势不论何势，欲打人着力稳当，前脚不拘在人脚内外，须脚尖抢进他身后，三尖照落方好。前脚横立，大足指心气宜往内勾，后脚竖立，后根往外一拧，两膝相对，既无不牢之病，裆亦护得住了。
步法不可贪速，恐仓惶失措，不无倾跌，但能跳的高，不愁不远矣。高字当在远字之上，远字当在高字之下，良有以也。
三合：脚手眼相合也。凡出手要比何势，打人何处，我眼神所注，手之所打，脚所进，须一齐俱进，一齐俱到。
六*合：脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合，再无不捷妙灵和处。
第一要三尖照（头手脚，三尖也），其次要气催三尽（尽者，齐也。头手脚三齐也）。
左动必右应，右攻必左辅，左右相生方得阴阳周流之妙。
通身俱要气擎，顶心往上一领，然后发势，用尽平生之力，方能强壮，如狮子搏象用全力，搏兔亦用全力，则全神毕赴，自无坚之不破矣。若曰我本无力，不亦已乎。
力要用得出，气要留得住。用得出，处处如战；留得住，步步要擎。擎中有战，战中有擎，出没变化，不可物相，物相则非矣。
停顿处宜着有力，转关处宜活泼随机，起势时气要松活。气要擎而不硬，落点方一齐着尽，使尽平生气力，始得刚柔相济之妙。

卷五

合练中二十四势
合练之法，为练形之第五层功夫，乃形气合一，成功之法也。其中起落高低，侧正俯仰，斜歪纽缥，各有一定之法。
上二十四势，起纵飞舞也；下二十四势，地盘滚伏也；中二十四势，不起纵，不地盘，中平之势也。盖人禀天地阴阳之气以生，其升其降，自高而低，高而复低，三才分配，自然之理。但起纵地盘，初学不能骤习。惟中二十四势，虽不能尽中势之变，然从此入手，可为初学阶梯，习之殊觉易易。如势练成，再将上下四十八势练熟，则奇正变化，自然生生不穷。
前此练腿，练膊，练手足，练头，练肩，练肘，练身，练内气，练引气，练元气诸说，皆是分练之法。至于头手脚，如何合法；势已转接，如何连法；宜刚宜柔，如何用法，不经此番讲究，此番磨练，则三尖不照，落不稳当；三尖不到，此前彼后；阴阳舛错，气不接续；刚柔颠倒，牵上拉下。欲求稳如泰山，捷若狡兔，必不能也。盖形以寓气，气以催形，形合者气自利，气利者形自捷，非两事不假借也。练之之法，势势穷，则三尖配合；动静验，则三尖毕集；阴转阳，阳转阴，勿隔位而另起炉灶；柔过气，刚落点，须相济而莫失伦次；上气在下，下气在上，详其牵拉；前气在后，后气在前，理其阻滞；势无三点不落（头手脚），必三点方落点；气无三催不至，不至三催莫出手（心气神）；杀势审其变化，救势详其周密。如是练去，熟极生巧，不失规矩，神而明之，存乎其人。
练形合气，练气归神，练神还虚。形者，手足官骸也；气者，阴阳周流也；神者，心之灵妙，触而即发，感而遂通也；虚者，无极也。阴阳本太极，太极本无极，至无而含天地之至有，至虚而含天地之至实，不参色相，不着蹄筌。以迹求之，则失矣。始不着力，方能引出自然之力，且可便于转换，不至发难。
二十四势，皆是纳气之法。纳气头面形容之说：凡纳气皆以头面为先，头面往上扬，则咽喉之气易入。其要只是转四个圈，左入右转一圈，右往左转一圈，前往后转一圈，后往前转一圈，皆是皱眉促鼻，上唇后束（往上微缩），下唇前朝，如象卷鼻之状，所云纳气如吞川是也；两小眼角脉往下抱，至两口角止；脊后之脉，自腰而上，从顶际过来，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。盖必如以口吞物，尽力一吸，气方纳得充实饱满，前后左右四圈因势之自然。一势只有一圈，非每一势皆有四个圈。

二十四字论
阴阳字之祖，应为气之先，阳者耸乎上，其势不可攀，阴者伏乎下，如云之覆山，莫作呼吸论，只以升降言。承者承乎上，停者气不偏，擎者不可动（擎者如水立），沉者气下攒，开掀如荡舟，入者如水瀹，尽筋多同转（尽筋如飞电），崩势炮飞烟。创尽势猛勇，劈筋如刀砍，牵势如牵绳，推势如推山，敌者直不屈，吃势似运钳，粘者即不离，随者如星赶，闪势多旁落，惊如弩离弦，勾者势多曲，连者藕丝牵，进者不可遏，退者如龙蟠，次序休紊乱，大势须分辨，嘱语后学者，此诀勿滥传


二十四字图说

第一式：蟠桃献寿(阴)
阴手出，阳手收入口下，气落肘尖。二士入园，蟠桃取来，仰手捧定，头献瑶台。阴正势右前左后，两手皆阳，屈出胸前，两肘尖气往里收，与心气相布为一，头往下一栽，气落顶门，打膻中及下巴。

第二势：犀牛望月(阳)
转阴手一推，头往后仰，气落枕骨尖。犀能分水，直伸两蹄，抬头一望，玉轮挂西。正势步法依旧，两手转阴，往前直伸，头往前一背，气落枕骨，打脐。

第三势：双虹驾彩(承)
两手钩背，搁眼角上，气顶手背。祥光忽起，瑞满长虹，五彩驾定，双桥凌空。正势两足齐立，左前右后。两肘曲，两手勾粘于左右太阳穴下，气擎，手背接胳膊。

第四势：仙人捧盘(停)
阴手落阳肘后，抽气压两手背。老祖赴坛，光满玉盘，仙手捧住，内有金丹。左足前，两手转阳，往下一板，气落十指背。

第五势：猿猴献杯(擎)
两手抠如酒杯，端于鼻下，气还大指食指。饮此玉液，献尔金杯，劝君更尽，如泥一堆。正势转身，右足前，两手侧抠，如掇酒杯样子，食指上跳，小指气摧，硬往上端，驾胳膊。

第六势：双飞燕子(沉)
身伏手垂，指抠头低，气颠脚尖。燕儿展翅，两翼低垂，不是浮水，恰似衔泥。正势转身两足齐，两手一撇，两足尖占地，两手皆侧帖，打鬼眼穴，气往下插，直入地内，压住大指。

第七势：白鹅亮翅(开)
两手一分，两拳上仰，气颠两脚尖。沙上群鹅，纷纷白云，飞起展翅，爱杀右军。往前一跳，手齐分，大指往外一扇，肘贴胁，打肱里肉。

第八势：美女钻洞(入)
伸臂下插，低头而伏，气滑后脚尖。洞门有石，钻之弥坚，美女来此，束手而前。右前左后。身往足前，头往下一伏，两手伸直，手背靠探，打小腹。

第九势：双龙入海(尽)
双手猛回来一撞，气顶中指尖。僧鲧尽龙，破壁飞去，双双入海，谁能当住。左足前，两手阴，伸直，步往前即，气往前去，打两乳下。

第十势：霸王举鼎(崩)
双手一挑，脚尖站立，气领中指尖。鼎峙千秋，重于山河，霸王举起，往上一豁。两足齐立，拳从裆中豁起，直伸头上，气落中指一骨节上，打脉槽。

第十一势：飞雁投湖(创)
头下栽，手后背，气射顶门。鸿雁于飞，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。两手一刷再一分，右足前入于裆头往前一彭，气落天灵盖上，打中腕。

第十二势：宝剑双披(劈)
左膝顶起，两手分拍，气归于一处。孙权发怒，劈破书案，刘主拔剑，石分两段。左前右后。两手俱侧，膝盖往上一顶，两掌往下一砍，大指气催小指，打手脖。

第十三势：猴儿牵绳(牵)
两手采头往怀一栽，气抠指尖。头上有绳，拉拉扯扯，猴儿牵着，倒栽一跌。左前右后。两手俱侧，气落十指洒，往里一搂，肘尖力往怀一收，身往下一坐，气聚臀尖，抓胳膊。

第十四势：双手推山(推)
手出心下，上按胸脯，气摧手心。动也不动，稳如泰山，双手推之。猛往上掀。右前左后。两手背帖于胸前，往前一拥，气出于心。

第十五势：直符送书(敌)
作者： 松沉慢匀 2006-12-28 17:49 　 回复此发言
12     回复：苌氏武技全书------汜水苌乃周著
两手交叉，伏头尽力一送，气尽中指。奇门谁知，直符随时，即刻送到，阴阳二书。左前右后。两手阴，一交一叉，直伸头上，往前一冲，气落手腕两骨节上，打胸腹。

第十六势：猛虎探爪(吃)
手转身接，手往下尽力一按，气插手心。猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即时立仆。并足而立，两手皆阴，大指往上一承，四指往下一卷，如铁柱一般，拿手腕。

第十七势：钟馗抹额(粘)
右拳仰，左拳搁心坎上，气落顶门上。钟馗镇宅，两手磋摩，神额一抹，哧退邪魔。右前左后。两手俱侧，附于两耳，手往后一带，头往上一仰，右手往上一绷，搁于头上，左手贴于左胁，头往上一进，贴胳膊里面。

第十八势：暗弩射雕(随)
右手下滚，左手上冲，气收脉槽。空中飞鸟，惟雕难射，暗弩一发，他防不住。右前左后。两手心向内，一手中指尖往上一顶，一肘尖气往下一抽，插胲下。

第十九势：白虎靠山(闪)
两掌一展，身子往后仰，气闪背后。白虎洗脸，舍身倒转，两掌一仰，泰山压卵。一脚前，一脚后，左前右后，头往后一仰，两手往后一闪，气落手背，头气落枕骨。

第廿式：双峰对峙(惊)
双肘齐起，往怀中一顶，气点肘尖。玉门古渡，双峰豁然，肘尖竖起，打中心坎。右前左后。两手腕屈，勾于心窝旁，两肘尖往前一射，气落两骨节上，打短胁。

第廿一势：螃蟹合甲(勾)
两手绕外，合打太阳穴，气堆中指。螃蟹拱手，金甲一对，合在中间，脑骨粉碎。右前左后。两手俱阴，外往里一拘，气落十指骨节，打太阳穴。

第廿二势：童子拜佛(连)
滚手插鼻口，两背相靠，气顶十指尖。善材童子，礼拜观音，南无陀佛，红火出林。右前左后。两手合掌，如释家拜佛，往上一顶，气落十指尖，上顶鼻子顶。

第廿三势：蝴蝶对飞(进)
手背靠往，伸指捣胸脯，气催指尖。穿花夹蝶，款款飞来，庄周一梦，对对戏梅。右前左后。两手靠背，往下一谢，往上一顶，打咽喉。

第廿四势：金猫捕鼠(退)
旋风交腿，双手外勾，气注两眼。伏身叉立。子乃真鼠，终日畏猫，金尾三摆，有命难逃。两手齐飞往后转，两腿一纽，两手分为阴手，往外一分，手腕肘尖俱曲。气落顶门，脚尖，胯尖，肘尖，足趾头，手指头，以为观望之计。

二十四字偏式
此虽偏式，却不可废。盖体先求其正，用时从取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多宽，而偏者多仄，且利于进退，便于转换，故附录于末，以备采择。

阴：刘海戏蟾。
两拳相对，曲附耳下，肘尖气落于小腹左右，头往下俯，或内外俱拦肱膊。
阳：顺手推舟
两手转阴直冲，往上一挣，头往后一背，气落枕骨尖上，打大腿根。
承：软手提炮
两手指勾，贴于眼角左右边，气擎手背，打下巴骨。
停：老农旋箕
两手转阳，一手长，一手短，大拇指往外一旋，压肱膊。
擎：蛇入雀巢
两手转阴，往上一绷，小指一仰；后手转阳，往上一冲，气落中指第一节，打胸脯。
沉：浊水求珠
两手侧压住，大指摧小指，脚次起，头往下伏，气落额角，压手背。
开：二姑把簪
两手俱阳可，一阴一阳亦可，小指摧大指往外一摆，或阴手，大指摧小指往外一摆亦可，矫手腕。
入：虎穴探子。
两手转阴，气落中指第一节，头往下伏，气落顶门，打乳旁。
尽：双龙牧马
两手俱阴，寸步而前，一顿一顿，气有三出三入，打短胁。
崩：石破天惊
并足而立，一手侧，大指气一领，从裆内豁起，后手往前肱上尽力一拍，崩其脉槽。
创：紫燕穿林
前手横贴两乳，后手直勾，颠于后胯边，前指大小指皆曲，三指直擦，后手悠起，硬住，前手仍照后手脉上一脉如雷出地奋一般，打小腹。
劈：拔剑斩蛇
十字脚步，前手阳，从下提起，后手直竖，于前边侧劈，大指摧小指，往下一砍，前手气落中指第一节上，或落小指尖上，打肱背一穴。
牵：猛虎负隅
两手接住手腕，头往下一伏，额角往下一坠，气聚后臀，拿手腕。
推：铁扇闲门
两手俱侧，捉住肩膀，往前一拥，气落十指尖。
敌：走马推刀
两手俱阴，虎口笼住，往里一横，大指气力齐摧，擒手腕。
吃：白蛇缠葛
一阴手，用虎口擒住大指，摄他大指，手肝气一入，脚一落，其力十倍，钳手腕。
粘：金钢扭锁
两手掌相合，一上一下，上手小指往里一带，贴往膀窝，后手大指往外怀内一收，左右转换不离槽。
随：朱衣点头
前手抓住他手，飞身剪起，使后手照住顶门一啄，气落五指尖上，打额颅。
闪：观音现掌
前手侧竖膀窝，后手伸直，附于后胯，脚却在前，十字势，前手小指气落怀内，后手气落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
惊：金钩挂玉
两手一挎，转身，后脚一扫，气着五指，肾气摧心气，撒脚后根，或跺怀子骨亦可。
勾：牵牛过堂
两手皆阴，十指下抠，肘曲搭住他肱脚尖，大指当住他足指，膝照他腿弯一栖。
连：张飞骗马
两手皆阳，曲肘压他肱，前足翘起，一落，横当他脚后根，手转阴，照面一按。后手托他枕骨或头发亦可。
进：暗渡陈仓
前手侧势，往裆一踢，后手直钻小腹，须上步换腿。
退：华山看果
两手转身一刷，再一转，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，两手皆曲，一附于耳下。