未结剧目0
荆湖路
背锅的莫寒
28 岁
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《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注:“中庸者,以其记中和之为用也;庸,用也。孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也。”
《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习, 《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
“天命之谓性”,是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题,也是修道的问题,这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。
中庸之道 就是忠恕之道
《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”,说:“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的发挥,要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”,实行“五达道”,才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行,要靠“三达德”:智、仁、勇。而要做好“三达德”,达到中庸的境界,就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成,以达到“至诚”的境界。
《中庸》还阐述了学习程序,并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”这是为学必有的过程。它又说:“有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。” 在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神,至今仍有借鉴意义。
在《论语》中,孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准,也是他解决一切问题的最高智慧。其含义大致有三:
执中守正:恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及;
折中致和:执两用中 和而不同;
时中行权:因时制宜, 与时俱进 通权达变 随机应变。
综合起来,
中庸,就是恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中,因时制宜,与时俱进。
孔子的中庸之道
“中庸”是孔子倡导用于处世为人的一套思想。
在古代,知识分子对于世道都有自己选择的余地,遇到乱世或者遇到一个难以自我发挥的世道,这些知识分子就选择出世,如果遇到太平盛世或者可以实现自己的愿望,这些知识分子就会选择入世。
孔子生活在春秋时期的鲁国,孔子的先祖都是鲁国的贵族,但是到了孔子这一代家族没落了。孔子的父亲叔梁纥早死,母亲把孔子拉扯成人,由此孔子的精神和内心总有一种强烈的责任感:第一,孔子本人对家庭的责任。第二,孔子对鲁国的责任。
孔子面对当时鲁国的衰弱,有一种强大的报国热情,对于三桓在鲁国的势力,孔子要扶植鲁国国君,就必须剪除三桓,由此孔子就被三桓排斥,流浪他国。但是孔子自小的经历和母亲的教导让孔子内心充满了强大的责任,即使在鲁国遭遇牵绊甚至差点丢掉性命,但是孔子并没有放弃自己热爱的国家,没有放弃自己精神意识中的责任。
他提出了“天下有道则见,无道则隐。”但是孔子本人真的隐了么,翻遍所有历史只看见孔子一辈子为了自己的大道而行,他一辈子希望振兴鲁国,希望天下安宁。
孔子曰:“己所不欲勿施于人。”
“孔子曰:君子周而不比,小人比而不周。”
“居处恭,执事敬,与人忠。”
“己欲立而立人,己欲达而达人。”
所有的思想总结起来不过就是两句话:对于时代安宁的向往,对于国家世人的责任。
君子和中庸
所谓“君子”不过就是孔子的一个精神代言,君子就是对于社会、对于国家、对于他人负责的人。因此孔子提出的中庸并不是没有作为,也不是不思进取,这是一种对人对事负责的精神概括,也就是不要极端,不要轻率,做事情要考虑他人和国家。
小人和中庸
什么是小人呢,就是损害他人和国家民族利益为了自己私欲的人。
这个小人也就是孔子的困惑,也就是孔子那个时代人文危机的总结,更是孔子一辈子无法改变的现实而产生的绝望呐喊。孔子就是君子,穷尽一生也没有得到自己的希望,但是他的光辉照亮了整个人类!因为孔子的思想在乎每一个个体,每一个独立存在的人。
我们也就明白所谓的“中庸”,我们更明白了其实中庸就是上负责国家,下负责家庭,中负责黎民百姓。
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