中国传统文化常识集萃【肆】——古代民族

    传统文化是一个民族的根，是一个民族发展过程中精神的内在动力。如果一个民族忽略了传统文化的传承，将意味着失去了这个民族的根 ；如果一个民族忽略了对下一代进行传统文化教育，这个民族的发展将失去内在的动力。中国文化既是中国各族人民的精神支柱和文化基础，也是历史、现代和未来人类共同的宝贵财富。


　　社会的日新月异，使人们不断地去接授新事物、新知识、新文化，从而疏远了古代的文化以及常识，为了弥补这个缺陷，我们辑录了部分中国古代文化常识，以供读者回顾学习。此辑文化常识涵盖了宗族文化、风俗礼仪、节日、古代民族、古代地理、衣冠服饰、神话传说、饮食习惯、日用器物、传统风俗、称谓、信仰、职官衙门、科举教育、哲学礼教、礼制政事、社会阶层、宗法家庭、天文历法、宫廷、中国家谱、姓氏等诸多方面......


    本贴主要介绍古代民族。


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——古代民族总览——

华夏             夷           戎                           蛮
狄             胡           越                           三苗
东胡             靺鞨           玁狁                   肃慎
匈奴             乌桓           柔然                   铁勒
突厥             鲜卑           契丹                   奚
女真             室韦           蒙古                   瓦剌
鞑靼             羯           吐蕃                   党项羌
羌             氐           西南夷                   乌蛮
黎             蜀           爨                           僰
巴             西胡           回纥                   五溪蛮
回回             满洲           吐谷浑                   月氏
乌孙             客家           开封犹太人           和亲

华夏：
古代汉族的自称。亦称“夏”。据《说文》，“夏”意为“中国之人”。“中国”，指中原地区。古文献中常以“夏”与“蛮夷”或“华”与“夷”对称。相传原居于陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族和基础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元前廿一世纪至公元前八世纪，散布于黄河、长江流域的各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族为主体的统一的民族的中央集权制封建国家。西汉武帝、宣帝后，渐称汉族，沿用至今。《书.武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”孔颖达疏“《释诂》云：夏大地。故大国日夏。华夏谓中国也......言华夏及四夷皆相率而充已,使奉天成命,欲其共伐纣也。”       

夷：
中国古代东方民族的统称。亦称“东夷”。夏、商、周时专指今山东、河南东部和淮河中下游一带的民族，包括隅夷、莱夷、淮夷、徐夷（又称徐戎）、岛夷、介夷、根牟夷、九夷。传说舜、禹时代，夏、夷为同一个部落联盟，其首领由两族轮流担任；制造八卦的太昊氏（或称伏羲氏），发明历法的少昊氏，以及射手后羿等，都是夷族的著名人物。商代的蒲姑（今山东博兴）、商奄（曲阜）等为夷族最早建立的政权，后为周所灭，由齐、鲁两国镇抚。自此夷族势力渐衷。春秋时有九夷之称，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族的一部分。春秋以后，夷亦遥泛指中原以外的各族，乃至外国人，多含轻侮之意。《礼记.王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”《史记.李斯列传》：“惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢。”司马贞索引：“九夷，即属楚之夷也。”王献唐《炎黄氏族文化考.释夷》：“黄帝既为黄河流域而驱逐炎裔，炎裔原在黄河流域东方者愈驱而东，为日后之东夷......东夷之区域，由青、齐而海嵎，而兖、徐。”参阅《后汉书.东夷传》。       

戎：
我国古代对分布于今西北地区和山西、河南北部少数民族的泛称。亦称“西戎”。含轻侮意。殷、周有西戎、鬼戎部落众多，从事游牧，逐水草迁徙。后渐强盛，不断东迁。至春秋时支系繁多，包括北戎、山戎、大戎、条戎、茅戎、犬戎、大荔、义渠、戎蛮、朐衍、伊洛戎、陆浑戎等。春秋末先后为秦、晋所并吞。一说戎在殷代为猃狁、猑戎、犬戎，后因迁徙而在“戎”前冠以地名或图腾名以示区别。《礼记.王制》：“西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。”《后汉书.西羌传》：“戎本无君长，夏后氏末及商周之际，或从侯伯征伐有功，天子爵之，以为藩服。春秋时，陆浑、蛮氏戎称子。战国世，大荔、义渠称正。及其衷亡，余种皆反旧为酋豪云。”       

蛮：
中国古代对南方各民族主泛称。亦称“南蛮”。殷、周时分布于今长江中游及其以南地区。秦汉以来，多在蛮前冠以地域名，如荆蛮、五溪蛮、武陵蛮等；亦有冠以酋长或图腾名的，如廪君蛮、槃瓠（神犬）蛮等。一说今苗族（始见载于元明）亦为蛮之后裔。蛮亦用以泛指四方的少数民族，如蛮夷、蛮貊。含轻侮意。《礼记.王制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。”《史记.周本纪》：“长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”《后汉书.南蛮传》：“其俗男女同川而浴，故曰交阯。”又：“衣裳斑兰，语言侏离，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋曼，号‘蛮夷’，外痴内黠。安土重旧。”

狄：
中国古代民族名。亦作“翟”。春秋前长期活动于黄河流域中、下游及北部地区。公元前七世纪时分为赤狄、白狄、长狄、三部，各有支系。赤狄包括东山皋落氏、留吁、潞氏、铎辰、廧咎如、甲氏等；白狄包括鲜虞、肥、鼓等；长狄有鄋瞒等。春秋早期，华夏诸小邦不断遭狄人进犯。后华夏力量渐强，狄先后为晋、齐所并。战国后期，白狄支系鲜虞建立中山政权，经常与燕、赵交战，终为所灭。秦汉以后，狄或北狄成为汉民族对北方各族的泛称。一说，狄为匈奴之先。《礼记.王制》：“北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”唐杜佑《通典.边防十》：“北狄以畜牧为业，随逐水草。无文书，俗简易，以言语为约束。然各有分地。射猎禽兽，食肉衣皮，习于攻战，此天性也。”清顾栋高《春秋四裔表序》：“盖春秋时戎狄为中国患甚矣，而狄为最，诸狄之中，赤狄为最，赤狄诸种族潞氏为最。”       

胡：
中国古代对北方和西方各族的泛称。战国后期称匈奴族为胡或北胡；对位于匈奴族东部的游牧民族称东胡；对位于匈奴西部的西域各族称西胡。来自这些民族的物产，前亦多冠以“胡”字，如胡琴、胡桃、胡椒等。汉以后亦泛称一切外国为胡。晋代的五胡指匈奴、鲜卑、羌、氐、羯。胡亦可用以借指某一少数派，含贬意。汉贾谊《过秦论》：“南取北越之地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，行命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记.城南》：“狮子者，波斯国胡王所献也。”《晋书.元帝纪论》：“晋氏不虞，自中流外，五胡扛鼎，七庙隳尊。”唐王昌龄《从军行》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”       

越：
中国古代长江中下游以南各族的统称。亦称“百越”、“百粤”。支系众多，如春秋有於越，战国有杨越，汉有瓯越、闽越、南越、骆越，三国有山越。其俗被发文身，从事农耕、渔猎。亦以金属冶炼、水上航行著称。秦汉以后，部分同汉族融合，部分与今天的壮、黎、傣等族有渊源关系。《淮南子.齐俗训》：“故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人割发，其于服一也。”《汉书.严助传》：“越，方外之地，割发文身之发也。不可以冠带之国法度理也。自三代之盛，胡、越不与受正朔，非强弗能服、威弗制也......臣闻越非有城郭邑里也，处谿谷之间，篁竹之中，习于水斗，便于用舟，地深味而多水险，中国之人不知其势阻而人其地，虽百不当其一。”《四库全书总目.史部传记类二.百越先贤志》：“南方之国越为大。自句践六世孙无疆为楚所败，诸子散处海上，其著者东越无诸，都东冶至漳泉，故闽越也；东海王摇，都于永嘉，故瓯越也；自湘漓而南，故西越也；牂牁西下邕、雍、绥、建，故骆越也。统而名之，谓之百越。”       

三苗：
中国古代民族名。亦称“有苗”、“苗”。为南蛮中较强大的一支。分布于长江中游以南一带。传说曾跟尧、舜、禹发生过激烈战争。后迁至三危（今甘肃敦煌一带），成为西羌的远祖。或以为是今苗族的先民，实际上，今苗族乃秦汉至唐、宋时五溪蛮中一支的后代。《战国策.魏策》：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。恃此险也，为政不善，而禹放逐之。”《淮南子.缪称》：“禹执干戚舞于两阶之间，而三苗服。”《史记.五帝本纪》：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归言于帝......迁三苗于危，以变西戎。”参阅林惠详《中国民族史》第五章附《九黎三苗》、马寅《中国少数民族常识》。

东胡：
中国古代民族名。居匈奴（胡）以东，故名。原活动在商、西周的北部。春秋战国以来，南与燕为邻。后为燕所破，迁于今西辽河上游老哈河、西喇木伦河流域。以畜牧业为主，兼营狩猎，和中原王朝往来密切。燕的都城（在今北京昌平县）则是东胡族与中原各地进行经济文化交流的枢纽。曾与邻近的燕、赵及匈奴发生过战争。汉初为匈奴冒顿单于打败，从此部落联盟瓦解。后来的乌桓、鲜卑、吐谷浑、柔然、室韦、奚、契丹等民族皆为东胡之遗裔。《史记.匈奴列传》：“燕北有东胡、山戎。各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”汉班固《封燕然山铭》：“鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东胡乌桓、西戎氐羌，俟王君长之群，骁骑十万。”林惠祥《中国民族史.东胡系》：“其族除用东胡之名外，尚有称为山戎、北戎者，曾与汉族争斗，山戎并曾建国号无终。”       

靺鞨：
中国古代民族名。亦称“勿吉”。源于肃慎。分布在松花江、牡丹江流域及黑龙江中下游，东至日本海。分粟末、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水、白山七部。有农业，种植粟、麦、穄；善养猪；亦从事狩猎。经常向汉王朝献贡。各部发展不平衡。黑水部居最北面，发展较慢，分十六部。唐玄宗时，就是大部落置黑水府，以其首领为都督。其余各部隶属干都督府，称为州，任命各部落首领为州刺史。五代时称女真。粟末部居最南方，较先进。公元698年粟末部联合其他族在松花江以东乌苏里江流域，建立 渤海政权。后不断向唐王朝遣使朝贡，按唐制建立政治、经济制度，使用汉文。公元926年为辽阿保机攻灭。部分遗民建立定安国，后亦并入辽。《魏书.勿吉》：“勿吉国，在高句丽北，旧肃慎国也，邑落各自有长，不相总一。其人劲悍，于东夷最强。言语独异......其地下湿，筑城穴居，屋形似冢，开口于上，以梯出入。其国无牛，有车马，佃则偶耕，车则步推。有粟及麦穄，菜则有葵。水气咸凝，盐生树上，亦有盐池。多猪无羊。嚼米酝酒，饮能至醉。妇人则布裙，男子猪犬皮裘。初婚之夕，男就女家执女乳而罢，便以为定，乃为夫妇。俗以人溺洗手面。头插虎豹尾。善射猎，弓长三尺，箭长尺二寸，以石为镞。其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿；若秋冬，以其尸捕貂，貂食其肉，多得之。”《旧唐书.北狄传.靺鞨》：“[靺鞨]其国凡为数十部，各有酋帅，或附于高丽，或臣于突厥。而黑水靺鞨最处北方，尤称劲健，每恃其勇，恒为邻境之患。”       

玁狁：【读音：（xiǎn yǔn）】
中国古代民族名。亦作“猃狁”、“荤允”、“荤粥”、“獯（熏）鬻”、“薰育”、“严允”等。相传远古时曾遭黄帝驱逐。殷周之际游牧于今陕西、甘肃北境及宁夏、内蒙西部。西周初其势渐强，成为周王朝一大威胁。周宣王曾多次出兵抵御，并在朔方建筑城堡。春秋时被称为戎或狄。一说，玁狁为秦汉时匈奴的先民。《诗.小雅.采薇》：“靡室靡家，玁狁之故；不遑启居，玁狁之故......岂不日戒？玁狁孔棘。”《淮南子.齐俗训》：“故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。”《汉书.霍去病传》：“票骑将军去病率师躬将所获荤允之士，约轻薺，绝大幕，涉获单于章渠。”颜蚰古注引服虔曰“[荤允]尧时曰熏鬻，周曰猃允，秦曰匈奴。”《三国志.蜀志.马超传》：“海内怨愤，归正反本，暨于氐、羌率服，獯鬻幕义。”晋陆机《饮马长城窟行》：“冬来秋末反，去家邈以绵。猃狁亮未夷，征人岂徙旋？”参阅《史记.匈奴列传》。       

肃慎：
中国古代民族名。亦作“息慎”、“稷慎”。商、周时分而于我国的黑龙江、乌苏里江流域和长白山一带。从事狩猎，擅长射弋。以产弓矢、貂皮著名。曾向商、周进贡弓矢，周灭商后臣服于周，与中原地区来往频繁。后世的挹娄、勿吉、靺鞨、女真皆与肃慎有渊源关系。《左传.昭公九年》：“肃慎、燕、毫，吾北土也。”《后汉书.东夷传》：“挹娄，古肃慎之国也......有五谷、麻布，出赤玉、好貂。无君长，其邑落各有大人。处于山林之间，土气极寒，常为穴居，以深为贵，大家至接九梯。好养豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。夏则裸袒，以尺布蔽其前后。其人臭秽不洁，作厕于中，圜之而居......种众虽少，而多勇力，处山险，又善射，发能入人目。弓长四尺，力如弩。矢用枯，长一尺八寸，青石为镞，镞皆施毒，中人即死。便乘船，好寇盗，邻国畏患，而卒不能服。”《北史.勿吉传》：“勿吉国在高句丽北，一曰靺鞨......自拂涅以东，矢皆石镞，即古肃慎氏也。”

匈奴：
中国古代民族名。亦称“胡”。战国时活动家于燕、赵、秦以北地区。秦汉之际各部统一，势力强盛，建立起奴隶制军事政权，始称匈奴。汉初，不断南下骚扰，武帝时重创之。后呼韩邪单于附汉，使汉与匈奴经济文化交流频繁。东汉初分裂为二部，南下附汉的称为南匈奴，西晋时曾先后建立赵、夏、北凉等国；留居漠北的称北匈奴，汉和帝时被东汉和南匈奴击败，部分西迁，余下后成为鲜卑族的一部分。《史记.匈奴列传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移......逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”《晋书.四夷传》：“匈奴之类，总谓之北狄......世世自相君臣，不稟中国正朔。夏曰薰鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。”       

乌桓：
亦作“乌丸”。中国古代民族名。东胡之一。秦代末年，东胡遭匈奴击破，部分迁往乌桓山（今辽河上游昭乌达盟阿鲁克尔沁旗附近），因以为名。臣服匈奴。汉武帝击败匈奴后附汉，内迁，受护乌桓校尉统辖。改游牧为农耕。东汉末，曹操大败乌桓，得降众二十余万，连同大批归附者一起，迁居中原。从此同化于汉族，改为桓姓。留居东北部分很快为鲜卑征服。《后汉书.乌桓传》：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号焉。俗善骑射，弋猎禽兽为事。随水草放牧，居无常处。穹庐为舍，东开向日。食肉饮酪，以毛毳为衣。贵少而贱老，其性悍塞。怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄无业相继。邑落各有小帅，数面千落自为一部。大人有所召呼，则刻木为信，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人健者名字为姓。大人以下，各自畜牧营产，不相徭役。其嫁娶则先略（抢）女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜，以为聘币。婿随妻还家，妻家无尊卑，旦旦拜之，而不拜父母。为妻家仆役，一二年间，妻家乃厚遣送女，居处财物一皆为办。其俗妻后母，报寡嫂，死则归其故夫。计谋从用妇人，唯凌晨战之事乃自决之。父子男女相对蹲踞。以髡为轻便。妇人至嫁时乃养发，分为髻，著句决，饰以金碧，犹中国有帼步摇。妇人能剌韦作文绣，织娄毼。男子能作弓矢鞍勒，锻金铁为兵器。其土地宜穄及东墙。东墙似蓬草，实如穄子，至十月而熟。见鸟兽孕乳，以别四节。俗贵兵死，敛尸以棺，有哭泣之哀，至葬则歌舞相送。”《旧唐书.北狄传.室韦》：“乌罗护之东北二百余里，那河之北，有古乌丸之遗人，今亦自称乌丸国。”参见“东胡”。       

柔然：
中国古代民族名。亦称“蠕蠕”、“芮芮”、“茹茹”。源于东胡。初属拓跋部。曾游牧于今鄂尔党河和土拉河流域，后进居阴山一带。五世纪初，首领社仑迫于北魏，远迁漠北，合并邻近各部，组成联盟，自称丘豆伐可汗。创立军事编制服，规定军功奖惩之法。与北魏、南朝经济文化来往密切。后因内部分裂而渐趋衰微，六世纪中叶并入突厥。北魏时亦称其所建地方政权为柔然。《魏书.蠕蠕传》：“蠕蠕，东胡之苗裔也，姓郁久闾氏......自号柔然，而役属于国。后世祖（魏太武帝）以其无知，状类于虫，故改其为蠕蠕......后尽为社崘所并。号为强盛。随水草畜牧，其西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛。其常所会庭则敦煌、张掖之北。小国皆苦其寇抄，羁縻附之，于是自号丘豆伐可汗。‘丘豆伐’犹魏言驾驭开张也，‘可汗’犹魏言皇帝也。”《南齐书.芮芮传》：“芮芮虏，塞外杂胡也。编发左衽。晋世什翼圭入塞内后芮芮逐水草，尽有匈奴 故庭，威服西域。土气早寒，所居为穹庐毡帐。刻木记事，不识文书。马畜丁肥，种众殷盛。常与魏虏为仇敌。”林惠详《中国民族史.东胡系.柔然》：“柔然又名蠕蠕，其首领原属鲜卑系，其部民则为高车突厥，所占地南邻于魏，北越沙漠，东抵朝鲜，西及焉耆，盖即古匈奴故地。屡与魏战，为魏所败，柔钱遂降魏，魏衰又独立。柔然立国约二百年。最后其属部突厥起而反抗，高车亦叛，柔然末主率千余落逃奔关中，周主从突厥之请，缚斩其主以下三千余人，柔然遂亡。”       

铁勒：
中国古代民族名。亦作“狄历”、“赤勒”、“敕勒”。因所用车轮同大，又称高车。源于汉代的丁零。魏晋南北朝时期，游牧于东至贝加尔湖畔，西至土拉河以西、阿尔泰山及塔尔巴哈台一带的广大地区。以马、牛、羊、骆驼为主，生产繁茂兴盛。部分迁居漠南的铁勒族逐渐学会农耕。五世纪中叶归属北魏。弓箭、貂皮为其朝贡的特产。突厥兴起后，分属东、西突厥。散处漠北者有十五部，以薛延陀与回纥为最强。唐代于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。《乐府诗集.杂歌谣辞.敕勒歌》：“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草地现牛羊。”《北史.铁勒传》：“铁勒之先，匈奴之苗裔也。种类最多，自西海之东，依山据谷，往往不绝......虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君长，分属东西两突厥。居无恒所，随水草流移。人性凶忍，善于骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。近西边者，颇为艺植，多牛而少马。其俗大抵与突厥同。唯丈夫婚毕，便就妻家，待产乳男女，然后归舍；死者埋殡之：此其异也。”《旧唐书.北狄传.铁勒》：“铁勒诸姓、回纥胡禄俟利发等，总百余万户，散处北溟，远遣使人，委身内属，请同编列，并为州郡。收其瀚海，尽入提封；解其辫发，并垂冠带。”参阅《文献通.考四裔二一》。

突厥：
中国古代民族名。为铁勒族诸部之一。公元五世纪前，已居于今新疆准噶尔盆地之北，叶尼塞河上游一带，从事畜牧业。后为柔然族征服，被迫由高昌（今吐鲁蕃）的北山（今博格多山）迁往金山（今阿尔泰山）南麓。或说金山形似兜鍪（古代战盔），俗称“突厥”，故名。后在西魏的支持下攻灭柔然，建立了以鄂尔浑河流域为中心的奴隶制突厥地方政权，史称突厥汗国。其疆域东起辽海（今辽河上游），西达西海（今里海），南至大漠以北，北至贝加尔湖。又创立文字，制定刑法、官制。隋代分裂为东、西二部分。两突厥皆因扰唐而为所灭，唐于其地置都护府以辖治之。《周书.异域传下》：“突厥者，盖匈奴 之别种，姓阿史那氏。居金山之阳，为茹茹（柔然）铁工。其俗被发左衽，穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为务。贱老贵壮......无礼义，犹古之匈奴也。”清洪钧《元史译文证补.西域古地考一.突厥回纥》：“ 匈奴之后，突厥最盛。突厥既灭，回纥乃兴......而突厥之称，乃独流传于西土，曰突而克，亟读之即突厥；曰突克蛮，犹言突厥同类。今法人称土而其国曰突而克以，皆为突厥转音。土耳其亦突厥一类人也。”林惠详《中国民族史.突厥系.突厥》：“突厥之文化：以狩猎畜牧为生，不定居，王权似不甚重，官吏大约即为氏族部落之长，以狼为图腾徽号，初无文字......无历法，法律简而严，丧葬有走马嫠面之俗，有娶后母寡嫂制，宗教则崇拜太阳天地，信巫观。尚武勇不畏死。”       

鲜卑：
中国古代民族名。源于东胡。最初分布在鲜卑山（今内蒙哲盟科尔沁左翼中旗西部），因以为名。一说鲜卑为当地语“详瑞”的音译。西汉初南迁到今西喇木伦河流域，从事游牧和狩 猎。附于匈奴。北匈奴西迁后，进入匈奴故地，并其余众，势力渐盛。两晋南北朝时期，在我国北部建立割据政权的拓跋、慕容、字文（一说为匈奴南单于远属，非出自鲜卑）、乞伏、秃发等部，都是鲜卑族后裔。此后逐渐融合于汉族和其他民族之中。《后汉书.鲜卑传》：“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言语、习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮宴毕，然后配合。又禽兽异于中国者，野马、原羊、角端牛、以角为弓，俗谓之角端弓者；又有貂、貘、鼹子，皮毛柔蠕，故天下以为名裘。”《文选曹植〈白马篇〉》：“长驱蹈匈奴，左成凌鲜卑。”李善注：“《汉书》曰：‘匈奴。其先夏后氏之苗裔也。’又曰：‘燕北有东胡山戎，或云鲜卑。’”       

契丹：
中国古代民族名及其所建政权名。源于东胡。北魏以来，游牧于今辽河上游一带。曾臣服突厥。后归附唐朝。唐置松漠都督府，任契丹首领为都督。公元907年迭刺部耶律阿保机统一各部，建立契丹政权，后反复几易为辽，定都临潢（今辽宁巴林左旗）。与五代和北宋并立。立国后的契丹以从事畜牧业为主，在汉族影响下，农业、手工业也有很大发展。还创立了文字。公元1125年为金所灭。后多与汉、女真、蒙古人融合。另辽宗室耶律大石率部西迁至今新疆西部及中亚一带，建立西辽，又称哈剌契丹。公元1219年为蒙古成吉思汗所灭。《隋书.北狄传.契丹》：“契丹之先与库莫奚异种而同类，并为慕容氏所破，俱窜于松、漠之间。其后稍大，居黄龙之北数百里。其俗破与靺鞨同。好为寇盗。父母死而悲哭者，以为不壮，但以其尸置于山树之上，经三年之后，乃收其骨而焚之......逐寒暑，随水草畜牧。有征伐，则酋帅相与议之，兴兵动众，合符契。”《新五代史.四夷附录一》：“契丹自后魏以来，名见中国......当唐之世，其地北接室韦，东邻高丽，西界奚国，而南至营州。其部族之大者曰大贺氏，后分为八部。部之长号大人，而常推一大人建旗鼓以统八部。其风俗与奚、靺鞨颇同。至阿保机，稍并服旁诸子国，而多用汉人，汉人教之以隶书之半损之，作文字数千，以代刻木之约。又制婚嫁，置官号。乃僭称皇帝，自号天皇王。以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，译者谓之耶律。”参阅旧题宋叶隆礼《契丹国志》。       

奚：
中国古代民族名。亦称“库莫奚”。游牧于今西喇木伦河流域（今辽宁省）。经常与中原进行商业交换。曾受东突厥统辖，后归属唐王朝。唐于其地置饶乐府，封其首领为为饶乐郡王。与契丹被称“两蕃”。唐末，部分西徙妫州（今河北怀来县），别称西奚。东、西奚先后附辽，多散居于中京地区，渐与契丹族融合。《隋书.北狄传》：“奚本曰库莫奚，东部胡之种也。为慕容氏所破，遗落者窜匿松、漠之间。其俗甚为不洁，而善射猎，好为寇钞。初臣于突厥，后稍强盛，分为五部：一曰辱纥主，二曰莫贺弗，三曰契箇，四曰木昆，五曰室得。每部俟斤一人为其帅。随逐水草，颇同突厥。有阿会氏，五部中为盛，诸部皆归之。每与契丹相攻击，虏获财畜，因而得赏。死者以苇薄裹尸，悬之树上。”《新五代史.四夷附录三》：“奚，本匈奴之别种......地多黑羊、马逾前蹄坚善走，其登山逐兽，下上如飞。”

女真：
中国古代民族名。亦作“女直”。来源于唐初的黑水靺鞨。五代时分布于松花江、黑龙江下游，东临海。主营渔猎。农产品有粟、麦等。从属辽，分为熟、生二部。北宋末，完颜部阿骨打统一女真各部，建立金政权（公元1115-1234年），定都会宁（黑龙江阿城县）。公元1127年灭宋后迁都燕京（今北京），辖境北至外兴安岭。进入中原地区的女真逐渐汉化，留居东北部分发展较慢。元时归合兰府、水达达等路管辖。明代，被分为建州、海西和野人三大部，受奴儿干都司管辖。明末由努尔哈赤统一，成为满族的主要组成部分。宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷三：“其（指女真）人则耐寒忍饥，不惮辛苦，食生物，勇悍不畏死。其性奸诈，贪婪残忍，贵壮贱老，善骑，上下崖壁如飞，济江不用舟楫，浮马而渡，精射猎。”“元仪法，君臣同川而浴。”“父死则妻其母，兄死则妻其嫂。”“以草一青为一岁。其婚嫁富者则以牛马为币，贫者则女年及笄，行歌于途欲纳之者即携而归。”“其疾病则无医约，尚巫祝，之。”《金史.世纪》：“五代时，契丹尽取渤海地，而黑水靺鞨附属于契丹。其在南者，籍契丹，号熟女直；其在北者，不在契丹籍，号生女直。”元宇文懋昭《金志.初兴风土》：“女真在契丹东北隅，饶裕山林，田宜麻谷。土产人参、蜜、蜡、北珠、生金、细布、松实、白附子。禽有鹰鹞、海东青之类。兽多牛、马、麋鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠。”       

室韦：
中国古代民族名。亦作“失韦”。分布于嫩江及黑龙江中上游流域。源于东胡，分南室韦、北室韦、钵室韦、深室韦、大室韦五部。语言、文化等与鲜卑、契丹相近。常向东魏和北齐朝贡。唐时有二十多部（其中居于额尔古纳河南部一带的蒙兀室韦为后业蒙古族的先民），先后属唐朝慎州、黎州以及室韦都督府等管辖。各部发展不平锋。以狩猎为主，南边的部分已有初期农业。后部分并入辽。《北史.室韦传》：“其南者为契丹，在北者号为室韦......国土下湿，语与库莫奚、契丹、豆莫娄国同。颇有粟、麦及穄。夏则城居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索发。用角弓，其箭尤长。女妇束发叉手髻。其国少窃盗，盗一徵三；杀人者责马三百匹。男女悉衣白鹿皮襦裤，有麯，酿酒。俗爱赤珠，为妇人饰，穿挂于颈，以多为贵。女不得此，乃至不嫁。父母死，男女众哭三年，尸则置于林树之上。”《新唐书.北狄传.室韦》：“室韦，契丹别种，东胡之北边，盖丁零苗裔也......其国无君长，惟大酋，皆号莫贺咄，摄管其部而附于突厥。小或千户，大数千户，滨散川谷，逐水草而处，不税敛。每弋猎即相啸聚，事毕去，不相臣制，故虽猛悍喜战，而卒不能为强国，剡木为犁，人挽以耕，田获甚褊。其气候多寒，夏雾雨，冬霜霞。”参见“东胡”。       

蒙古：
中国民族名。亦作“蒙兀”、“蒙瓦”、“萌古”、“朦骨”、“蒙古里”等。初为唐王朝所属室韦诸部之一。始见于《旧唐书.北狄传》，称蒙兀室韦，为后来蒙古部的先民。居额尔古纳河流域，后逐渐西徙至今鄂嫩、克鲁伦、土拉三河上游表特山一带。从事游牧，亦有农业。十三世纪初，首领成吉思汗统一大漠南北各部，建立 统一的蒙古贵族政权。后陆续攻灭西辽、西夏、金、大理，并向西远征。1271年忽必烈即大汗位，定国号为元，公元1279年灭南宋，统一全中国。辖境东、南到海，西到今新疆，西南包括西藏、云南，北机包括西伯利亚大部，东北到鄂霍次克海，疆域之广超过以前任何朝代。公元1368年元亡后，少数贵族被迫退回蒙古草原，大多数仍留居今冀、晋、陕、甘、豫、滇等地，从事农业生产。宋李心传《建炎以来朝野杂记》乙集卷十四：“有蒙古者，在女真之东北，唐谓之蒙兀部，金人谓之唐兀，亦谓之蒙古人。不火食，中夜能视。以鲛鱼皮为甲，可抗流矢。”陈登原《国史旧闻.蒙古之起》：“蒙古初起,风俗甚为劲强，而其表现之特出者，一为依射猎以为生，犹诸陈亮所谓‘昔者金人草居而野处也’；一为衣食共敝共享，犹诸徐梦莘所谓‘女真风俗，民虽杀鸡亦召其君共食也’。然则由文化程度言之，女真、蒙古，参差相似。”林惠详《中国民族史.蒙古系总论》：“总而言之编者之意盖以为（甲）蒙古皇室为室韦鞑靼之混合种；（乙）至于蒙古民族之全体则为东胡、突厥、匈奴等广大的先住民族之混合种也。”参见《元朝秘史》。

瓦剌：
明代对西部蒙古各部的总称。元代称“斡亦剌”，清代称“卫拉特”、“额尔特”或“厄鲁特”。初分布于叶尼塞河上游，从事狩猎生活，后归附成吉思汗。元末南迁至今准噶尔盆地一带，经营畜牧业兼及初级农业。明初渐强盛。其首领曾受明封为王。公元1449年大瘵进犯明朝，俘明英宗，史称土木堡之变。后与明议和。首领也先曾一度统一蒙古各部。明末，瓦剌分为绰罗斯（即准噶尔）、杜尔伯特、土尔扈特与和硕特四大部。后土尔扈特西迁，辉特列为四部之一。清初，准噶尔部势力渐强大，噶尔丹时，在沙俄策动下多次发动叛乱，被清朝平息。《明史.瓦剌传》：“瓦剌，蒙古部落也，在鞑靼西。元亡，其强臣猛可帖木儿据之。死，众分为三，其渠曰马哈木，曰太平，曰把秃孛罗......[永乐初]刚马哈木等文绮有差。”清魏源《圣武记》卷三：“明之中叶，元裔，由漠南，于是边防复棘，且其根柯盘固，支条蔓衍，为今蒙古各部汗王环处大漠，故高宗言‘三代以后，惟元太祖裔至今不绝’云。最其部类，大分有四：曰漠南内蒙古，曰漠北外蒙古，曰漠西厄鲁特蒙古，曰青海蒙古。惟漠西厄鲁特恃其荒远，抗衡狂突，至乾隆中，始夷其疆域，空其部落焉。”邓之诚《中华二千年史.明清上.明与诸民族之关系》：“瓦剌脱欢攻破鞑靼，并有其众，又统一内部，其势日张，遂雄势于漠北。其子也先，尤称英杰，不仅漠南诸部俱被征服，且东胁朝鲜，西略哈密，环明之北边，几尽为之役使。”

鞑靼：
中国古代民族名。亦作“达怛”、“达旦”、“达靼”、“达达”、“塔塔儿”等。最早见于唐代记载。为突厥统治下的一个部落。唐末，突厥衷亡，鞑靼部落逐渐强大，其名称遂成为北方诸部的泛称。宋、辽、金时，把漠北的蒙古等部称为黑鞑靼或生鞑靼，漠南的汪古部称为白鞑靼或熟鞑靼。十三世纪初，鞑靼为蒙古所灭，但西方通常仍将蒙古泛称为鞑靼。元亡以后，明又把东部蒙古成吉思汗后裔各部称为鞑靼。此外，在广义的运用上，鞑靼有时成为中国北方诸民族的总称。宋孟珙《蒙鞑备录.立国》：“鞑靼始起，地处契丹之西北，族出于沙陀别种，故于历代无闻焉。其种有三，曰黑、曰白、曰生。所谓白鞑靼者，颜貌稍细，为人恭谨而孝，遇父母之丧，则嫠其面而哭。尝与之联辔，每见貌不丑恶，其腮有刀痕者，问曰：‘白鞑靼否？’曰‘然。’所谓生鞑靼者，甚贫且拙，且无能为，但知乘马随众而已。今成吉思皇帝及将相大臣皆黑鞑靼也。大抵鞑人身不甚长，最长者不过五尺二三；亦无肥厚者。其面横阔而上下有颧骨，眼无上纹，发须绝少，形状颇丑，惟今鞑主忒没真（铁木真）者，其身魁伟而广颡长髯，人物雄壮，所以异也。”清顾祖禹《读史方舆纪要.山西.外夷附考》：“契丹部落之小者，曰蒙古，曰泰赤乌，曰嗒嗒儿，曰克列，各据分地，既而蒙古皆兼有之。或曰，蒙古即鞑靼也。《续通典》：鞑靼本东北方之靺鞨别部......部众分散，或属契丹，或依勃海，渐流徙于阴山。其俗语讹，因谓之鞑靼......欧阳修曰：鞑靼在奚、契丹东北，后为契丹所攻，部族分散，居阴山者号曰鞑靼。”邓之诚《中华二千年史.明清上.明与诸民族之关系》：“明兵破元都，顺帝北真走。传六世，被篡于鬼力赤，改称鞑靼。蒙古大汗之统系遂中绝。”       

羯：
中国古代民族名。亦称“羯胡”。源于小月支。曾附属匈奴。魏晋时居于今山西潞城县一带，与汉人杂处，受汉地奴役。大都习于农耕。保留部落组织，但较松弛。其人高鼻深目多须，崇奉袄教。东晋初羯人石勒建立后赵政权，为十六国之一。《魏书.羯胡石勒传》：“其先匈奴别部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”晋干宝《晋纪.总论》：“二十余年，而河洛为墟，戎羯称制，二帝失尊，山陵无所。”吕思勉《两晋南北朝史》第五章第二节：“羯本小种，所以能纵横中原，几至尽并北方者，非其种姓之强大，实由勒（石勒）在诸胡中剽狡独绝。勒死之后，继之者无复雄材；而石虎之淫暴，且为诸胡之冠，而胡、羯遂忽焉以尽矣。”       

吐蕃：
中国古代藏族政权名，也为青藏高原各部族的统称。七世纪初，松赞干布建都逻娑（今拉萨），制定法律，建立官制、军制，创造文字，形成以赞普为中心的集权的奴隶主贵族专政。强盛时，势力所及至青藏诸部和西域、河陇地区。长期与唐友好往来，唐文成公主金城公主先后远嫁吐蕃赞普，促进了唐蕃之间的政治、经济和文化交流。生产以农牧业为主，有冶炼毛织等手工业，并接受大量汉放的工艺技术。原信本教，后改奉佛教。九世纪时统治集团分裂，不久为平民及奴隶的大起义摧毁。在宋、元、明史籍中，沿称青藏高原及当地土著族、部为吐（土）蕃（番）。《旧唐书.吐蕃传上》：“吐蕃，在长安之西八千里，本汉西羌之地也。其种落莫知所出也，或云南凉秃发利鹿孤之后也......历周及隋，犹隔诸羌，未通于中国。其国人号其王为赞普，相为大论，小论，以统理国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。征兵用金箭，寇至瘵烽燧，百里一亭。用刑严峻，小罪剜眼鼻，或皮鞭鞭之，但随喜怒而无常科......其地气候大寒，不生秔稻，有青稞麦、萱豆、小麦、乔麦。畜多犛牛猪犬羊马......又多金银铜锡。其人或随畜牧而不常厥居，然颇有城郭......贵人处于毡帐，名为拂庐。寝处污秽，绝不栉沐......多呈羱羝之神，人信巫觋。不知节候，麦熟为岁首。围棋陆博，吹蠡鸣鼓为戏，弓剑不离身，重壮贱老，母拜于子，子倨于父......军令严肃，每战，前队皆死，后队方进。”《续文献通考.四裔考十一》：“西番即吐蕃。唐末衰弱，种类分散。入内属者谓之熟户，余谓之生户。宋时朝贡不绝......元世祖时郡县其地，设官分职，以吐蕃僧八思巴为大宝法王。”林惠详《中国民族史.藏系,吐蕃》：“吐蕃之民族，大抵属羌，然其开国之王室则似由印度来。”       

党项羌：
中国古代民族名。简称“党项”。古羌人的一支。魏晋南北朝时分布在今青海东南部和四川西北部，从事畜牧。唐初内附并迁至甘肃、宁夏、陕北一带。公元1038年，首领李元昊称帝，建立以党项羌为主体的大夏封建政权，定都兴庆（今宁夏银川）。成为北宋边境的一大威胁。在北宋的影响下，农牧业、手工业与商业都较发达，并依据汉字创制了西夏文。公元1227年亡于蒙古。元代称党项羌及其所建立的西夏政权这唐兀或唐兀惕。《隋书.西域传.党项》：“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、白狼，皆自称狝猴种......每姓别为部落，大者五千余骑。织氂牛尾及羖劷毛以为尾。服裘褐，披毡以为上饰。俗尚武力，无法令；各为生业，有战阵则相屯聚。无徭赋，不相往来。牧养氂牛、羊、猪以供食，不知稼穑......无文字，但候草木以记岁时。三年一聚会，杀牛羊以祭天。人年八十以上死者，以为令终，亲戚不哭。少而死者，则云夭枉，共悲哭之。有琵琶、横次，击缶为节。”《五代会要.党项羌传》：“[党项羌]俗皆土著，居有栋字，织毛罽以覆之。其人多寿，或至百五、六十岁。”《宋史.外国传七》：“党项，古析支之地，汉西羌之别种。后周世始强盛，有细风氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野乱氏、房当氏、来禽氏、拓跋氏最为强族。唐贞观至上元间内附，散居西北边，元和以后，颇相率为盗。五代亦尝入贡。”林惠详《中国民族史.氏羌系.党项羌》：“党项之文化自唐以后因与中国接触，逐渐进步，至西夏开国时已达高度，大抵文事政制采自中国，而兵制尚杂有部落遗俗，兵法亦仍循西北民族之惯例，武事固有，文事汉化，此其所以盛也。”

羌：
中国古代民族名。亦泛称“西羌”。夏商起就分布于今青海、甘肃、四川西部至云南北部、西藏北部广大地区。周时部分杂居中原。秦汉时部落众多，有先零、烧当、若、广汉、武都、越嵩等部；魏晋至唐宋间又有宕昌、邓至、白兰、党项等部。部落分散，以游牧为主。与汉人杂处部分逐渐从事农耕。曾臣服匈奴，后内附。东晋至北宋间，烧当、党项羌先后建立后秦、西夏等政权。其首领多受中原王朝册封，并助魏、唐破氐及吐谷浑，冬天来联系密切。其后逐渐与西北地区的汉族和其他民族融合。今分布四川的羌族是古羌人的后裔。汉代的发羌与今藏族有渊源关系。《后汉书.西羌传》：“西羌之本，出自三苗，羌姓之别也......所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业，其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳釐嫂，故国无鳏寡，种类每繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久，而果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦......虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方行之气焉。”汉应劭《风俗通.声音.笛》引汉马融《笛赋》：“近世双笛从羌起，羌人伐竹末及已，龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。”唐王之涣《凉州词》：“羌笛无须怨杨柳，春风不度玉门关。”       

氐：
中国古代民族名。远古起源于黄河上游，不断沿青藏高原南迁。殷周时起，分布于今甘肃、青海、四川西部至云南西北部。与羌族杂居，古代文献中往往氐、羌并称。从事第四牧和农业。魏晋时大批徙于关氐在今甘肃东南部、四川西北部建立仇池、前秦、后凉等割据政权。《诗.商颂.殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌。”唐杜佑《通典.边防五》：“氐者西戎之别种......其种非一，或号青氐，或号白氐，或称蚺氐，此盖中国（指中原）人即其服色而名之也。土地险阻，有麻田。出漆、蜜、铜、铁、椒、蜡。氐人勇戆抵冒，贪货死利......数为边寇，郡县讨之则依固自守。其俗语不与中国及羌相同。各自有姓，如中国之姓。其衣服尚青。俗能织布，善田种，畜羊、豕、牛、马、驴、骡。婚姻备六礼。知书疏，多知中国语，由与中国错居故也。”       

西南夷：
汉代对分布于今云南、贵州、四川西南部和甘肃南部广大地区少数民族的总称。诸族经济发展不平衡，夜郎、靡莫、滇、邛都等部族定居，主要从事农耕；昆明从事游牧；其余各族或农或牧。与巴蜀有商业来往。两汉于其地置八郡进行管辖。《史记.西南夷列传》：“西南夷君长以什数据，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为嵩、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自嵩以东北，君长以什数，徙、笮都最大；自笮以东北，君长以什数，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。”《后汉书.南蛮西南夷传》：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交阯，西有滇国，北有邛都国，各立君长。其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有嵩、昆明诸落，西极同师，东北至叶榆，有莋都国，东北有冉娏国，或土著，或随畜迁徙。自冉娏东北有白马国，氐种是也。此三国亦有君长。”《太平御览》卷七九四引汉应劭《风俗通义.四夷》：“氐言抵冒贪饕，至死好利。乐在山溪，本西南夷之别种，号曰白马。孝武帝遣中郎将郭昌等引兵征之，降服，以为武都郡。”

乌蛮：
中国古代民族名。唐时分布于今云南、四川南部、贵州西部。为东爨、六诏和东蛮的主要居民。部落众多，或从事第四牧，或半农半牧，或从事农业。后与白蛮等族建立奴隶制政权的南诏国，受唐王朝册封。其大部分是今天彝族的先民。此外如六诏中的越析诏是今纳西族的一部分。今傈僳、拉祜、哈尼族与乌蛮也有渊源关系。元明又称乌蛮为黑爨或罗罗。唐樊绰《蛮书.云南界内途程》：“此等部落，皆东爨乌蛮也。男则发髻，女则散发，见人无礼节拜跪，三译四译，乃与华通。大部落则有大鬼主。百家二百家小部落，亦有小鬼主。一切信使鬼巫，用相服制。土多牛马，无布帛，男女簖皮牛羊马皮。乌蛮妇人以黑缯为衣，其长曳地。”又《蛮夷风俗》：“蒙舍及诸乌蛮不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，唯收两耳。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第六章第一节：“南诏是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（包括汉族）共同组成的统一国家。”参见“爨”。

黎：
中国民族名。源于骆越。聚居于广东省海南岛。因入居其地的汉人渐多，遂退居山地。有本民族语言。主要从事农业，以纺织著称。宋末元初，松江乌泥泾黄道婆到海南岛，将学自黎人的纺织术传回内地，有效地提高了当时植析和纺织水平。一说黎为俚之讹，东汉史籍中之俚人为今天黎族之先祖。宋范成大《桂海虞衡志.志蛮》：“隖之中有黎母山，诸蛮环居四旁，号黎人。山极高，常在雾霭中。黎人自鲜识之。久晴，海氛清廓时，或见翠尖浮半空云。蛮皆椎髻跣足，插银、铜、锡钗。妇人加铜环，耳坠垂肩。女及笄即黥颊为经花纹，谓之绣面。女既黥，集亲客相庆贺。惟婢获则不绣面。四郡之人多黎姓，盖其裔族。而今黎人乃多姓王。”《宋史.蛮夷传三》：“俗呼山岭为‘黎’，居其间者号曰黎人，弓刀未尝去手。弓以竹弦。今儋崖、万安皆与黎为境，其服属州县者为熟黎，其居山洞无征徭者为生黎，时出与郡人互市。”清陆次云《峒溪纤志.黎人》：“生黎所居绝远，外人不能至其境。熟黎变服入州县，日晚鸣角结队而归。多符、王二姓。生子周岁，即文其身。不（否）则以为 祖宗不目为子孙也。黎人见客至，未相识，于隙窥之。见客矜庄，始布席相接。坐久不交一语。置酒先以恶臭味进。客食不疑则喜，更以佳肴进，遂相亲狎。否则遣去。与人结仇则射箭于梁上。与客会饮，顾及梁间羽镞，即奋报仇之志......中锋镝死，密埋不哭。恐人知之，以为不武。男女幼时，至晚驱上拦房，听其自相偕偶。至于婚媾，仍用讲求。黎人死，其孀妇则共养之。”参阅清屈大均《广东新语.人语.黎人》。       

蜀：
中国古代民族名及其所建地方政权名。商代甲骨文中有蜀的记载。或说为古氐族的一支。最初活动在今四川岷山上游一带。依山居止，累石为室。相传酋长蚕丛时事渔猎，经常迁徙。蚕丛始称蜀王。鱼凫时代渐向东南发展并进居成都平原，开始转向农耕。曾参加周武王伐纣的盟会。其首领杜宇教民务农，开发水利，社会生产力进一步发展，建立奴隶制政权。都城郫邑（今四川郫县），后迁至成都。农业以水稻为主，兼营养蚕、织帛。公元前316年为秦所灭，秦于其地置蜀郡。其中多数融化于汉族。《史记.张仪列传》：“今夫蜀，西僻之国布戎翟之伦也，敝兵劳众不足以成名，得其地不足以为利。”晋常璩《华阳国志.蜀志》：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分；西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流......泉源深盛，为四渎之首，而分为九江。其宝则有璧玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、瀱、氂、犀、象、毡、眊、丹黄、空青、桑、漆、麻、纻之饶、滇、僚、賨、僰僮仆六百之富......在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也。其山森林泽渔，园囿瓜果，四节代熟，靡不有焉。”唐李白《蜀道难》：“噫呈嚱，危乎高哉！蜀疲乏之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”宋乐史《太平寰宇记》：“蜀之后主名杜宇，号望帝，让位鳖灵，望帝自逃。后欲复位不得，死，化为鹃，每春月间，心昼夜悲鸣。蜀人闻之，曰：‘我望帝魂也。’”       

爨：【拼音：cuàn】
中国古代民族名与地域名。魏晋南北朝时由今云南东部地区爨氏大姓演变而成。出于氐叟。晋宋至隋唐分为东西二部，大抵以今云南曲靖至建水一带为界。东爨居以乌蛮为主，元代称为黑爨；西爨居民以白蛮为主，元代称为白爨。明以后，爨专指罗罗。《南齐书.州郡志下》：“宁州，镇建宁郡，本益州南中，诸葛亮所谓不毛之地也。道远土瘠，蛮夷众多，齐民甚少，诸爨、氐强族，恃远擅命，故数有土反之虞。”唐樊绰《蛮书.名类》：“西爨，白蛮也。东爨，乌蛮也。当天宝中，东北自曲靖州，西南至宣城，邑落相望，牛马被野。在石城、昆川、曲轭、晋宁、喻献、安宁至龙和城，谓之西爨。在曲靖州、弥鹿川、升麻川、南至步头，谓之示爨，风俗名爨也。”明《滇志》：“爨蛮之名，相沿已久。其初种类甚多，有号卢鹿蛮者，今讹为罗罗，凡黑水之内，依山谷险阻皆是。”       

僰：【拼音：bó】
中国古代民族名。春秋战国时，分布于今四川南部的宜宾、马边、峨边、屏山等县，与当时川东的濮族民出一源。汉代，其聚居区称僰道（王莽改为僰治），是秦汉时期修“五尺道”通西南夷的起点。主要从事农业，除水稻个，还载植各种经济林木。本族奴隶主常向外输出奴隶，称僰僮或僰婢。曾发动过反抗东汉统治者的斗争。后一部分渐与汉族同化，另一部分向南迁移，到南北朝时成为僚族的一部分。《吕氏春秋.恃君》：“氐、羌、呼唐、离水之西僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君。”汉司马相如《喻巴蜀檄》：“南夷之君，西僰之长，常效贡职，不敢惰怠。”《史记.西南夷列传》：“巴蜀民或窃出商贾，取其笮马、僰童、髦牛，以此巴蜀殷富。”张守节正义：“今益州南戎州北临大江，古僰国。”《说文.人部》：“僰，楗为蛮夷也。”段玉载注：“接楗为郡有僰道县，即今四川叙州府治也。其人民曰僰。《王制》：‘屏之远方，西方曰僰，东方曰寄。’”晋常璩《华阳国志.蜀志》：“僰道县，在南安东四百里，距郡百里，高后六年城之。治马湖江会，水通越雋。本有僰人，故《秦纪》言僰童之富，汉民多，渐斥徙之。”清陆次云《峒溪纤志.僰人》：“僰人号十二营长，猡鬼、猉狫言语不通，僰人为之传译。披毡衫。女吹篾，有凄楚声。六月二十四日祭天过岁，朔望日不乞火。性悍好斗，卢鹿同声。又好佛，手持数珠。善诵梵咒，有祷辄应。”

巴：
中国古代民族及其所建地方政权名。相传周以前居武落钟离山（今湖北长阳西北）一带，以渔猎为生。廪君为其著名首领。曾随从武王伐纣，受封为巴子国。后徙征鄂西北、川东和陕西汉中一带，多与濮族杂居。春秋战国时期，社会经济进一步发展，从事农业，制盐，酿酒。曾以今重庆为中心建立奴隶制政权，与邻近蜀、楚、邓等国交往频繁。公元前316年，为秦所灭，以其地为巴郡。此后川东地区一部分巴人与汉族融合，一部分在汉代泛称为蛮。至魏晋时与濮、板循蛮等族相融合而构成僚的一部分。《左传.桓公九年》：“巴子使韩服告于楚，请与邓为好。”唐刘禹锡《松滋渡望峡中》诗：“巴人泪应猿声落，蜀客船从鸟道回。”《通志.氏族略二.以国为氏》：“巴氏，子爵。《本世》云：‘巴子国，子孙以国为氏。’其地杜预云郡江州县......汉有太常巴茂；《后汉.党锢传》有巴肃；又有杨州剌史祗，以清贫著名。”参阅晋常璩《华阳国志.巴志》。       

西胡：
中国古代对西域各族的泛称。因在匈奴 西而得名。西汉时仅指葱岭以东，东汉起亦兼指葱岭西各族。其中较著名的城国、游牧部落和民族有鄯善（原名楼兰）、车师（原名姑师）、龟兹、于阗、焉耆（亦作乌夷、乌耆、阿耆尼等）、疏勒（唐称去沙、伽师祗离）、姑墨、大宛、蒲类、狐胡（亦作孤胡）、乌孙、大小月支等。以从事游牧为主。汉代设置西域都护府进行管辖，加强了汉族西域各族经济文化的联系。秦汉以来，对来自这些地区的物产多加以“胡”字，如胡桃、胡椒等。《后汉书.西域传赞》：“逷矣西胡，天之外区。土物琛丽，人性淫虚。不率华礼，莫有典书。若微神道，何恤何拘。”李贤注：“逷，远也。”明陶宗仪《辍耕录.事物异名》：“毳布也罽也。《说文》曰：‘西胡毳布。’”       

回纥：
中国古代民族名。亦称“乌护”、“乌纥”、“韦纥”、“回鹘”。源于魏晋时期铁勒部族中的袁纥部落。隋、唐时在今鄂尔浑河和色楞格河流域游牧。公元744年击败东突厥，以鄂尔浑河流域为中心，建立东至兴安岭，西达阿尔泰山乃至中亚费尔干盆地广大区域的回纥地方政权，并创立文字。受唐册封后，助唐平定安史之乱，自请改称回鹘，取回旋轻捷如鹘之意。与唐经济文化关系密切，往来频繁。公元840年为黠戛斯攻灭，部众分三支西迁。一支迁吐鲁番盆地，称高昌回鹘或西州回鹘。一支迁葱岭至楚河一带，称葱岭西回鹘，与当地居民长期结合，形成今天的维吾尔族。另一支迁往甘肃河西走廊，称河西回鹘，为今裕固族的先民。《旧唐书.回纥传》：“回纥，其先匈奴之裔也，在后魏时，号铁勒部落。其众微小，其俗骁强，依托高车，臣属突厥，近谓之特勒。无君长，居无恒所，随水草流移，人性凶恶，善骑射，贪婪尤甚，以寇抄为生。”《新唐书.回鹘传上》：“回纥姓药罗葛氏，居薛延陀北娑陵水上，距京师七千里，众十万，胜兵半之，地碛卤，畜多大足羊。”《续文献通考.四裔考二十四》：“回纥，其先匈奴也。俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部。或曰敕勒讹为铁勒。”林惠详《中国民族史.突厥系.回纥》：“至元代回鹘之名又变为畏兀儿、畏吾儿、辉和尔、委尔、委吾等。”       

五溪蛮：
亦称“武陵蛮”。东汉至宋时对分布于今湘西及黔、川、鄂三省交界地沅水上游若干少数民族的总称。因其地有五条溪流而得名。主要从事农业，以染织著称。西汉初曾有在此地设置武陵郡。东汉时不断进行起义。后逐渐南迁。与今土家、苗、瑶、侗、仡佬等族有渊源关系。《后汉书.南蛮传》：“光武中兴，武陵蛮夷特盛。建武二十三年，精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。”《南史.夷貊传下》：“居武陵者有雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、武溪，谓之五溪蛮。”

回回：
中国民族名。简称“回”。由唐宋以来，主要是十三世纪初，一部分信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人和亚各族人到中国落户生根，与汉、蒙古、维吾尔待族姻亲交往，繁衍生息而形成。使用汉语文。主要从事农业，亦多从事商业与手工业者。回回在宋代文献如《梦溪笔谈》、《黑鞑事略》和《癸辛杂识》中，指出鹘或信仰伊斯兰教的人和国家；在元代文献如《元史》、《元典章》中，主要指伊劳动保护兰教和信奉伊斯兰教的人，如回回法、回回寺；明清两代的文献中，主要指回回族，如回回人。亦指伊斯兰教，如回回教。清代又对中国信仰分伊斯兰教的其他少数民族多加称为回，如称维吾尔等族为缠回。《辽史.天祚记》：“驻军寻思干凡九十日，回回国王来降，贡方物。”《正字通.口部》：“回，回回，国名，西域大食国种也。陈、隋间入中国。明丘濬曰：国在玉门关外万里。其俗祀天不为像。航海至广州者，始于其地创寺礼拜。金元以后，蔓延中国，所至辄相亲守，其所谓教门者尤笃，今中在在有之。”明黄省曾《西洋朝贡典录》卷下“阿心愿中”：“中初司天监外，设回回司天历，取回回人而世官之。尝闻诸故老云：‘日、月之食，非回回历，安得不谬？’”       

满洲：
中国古代民族名。亦作“满珠”、“曼殊”等。简称“满”。来源于女真。公元1616年努尔哈赤统一女真各部，建立后金政权。皇太极继位后改族名为满洲（公元1635年），改国号为清（公元1636年）。公元1644年入山海关，定都北京，逐步统一全中国。辖境东列库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北至外兴安岭，南达广东琼州之崖山。原用满语，有满文。擅长骑射，爱好歌舞，注重礼节，妇女穿长衫（俗称旗袍）。辛亥革命后通称为满族。《满洲源流考.部族》：“满洲本作满珠，二字皆平读。我朝光启东士，每岁西藏献丹书，皆称曼殊师师利大皇帝，又作曼殊室利大教王。当时鸿号肇称，实本诸此。今汉字作满洲，盖因洲字义近地名，假借用之，遂相沿耳。实则部族而非地名。”清林寿图《启东录》卷二：“明初设建州卫，国初曰赫图阿拉，后建中曰满洲。”清要宾《柳边纪略》卷四：“满人病，轻服药而重跳神。亦有无病而跳神者。富贵家或月一跳，或季一跳，至岁终则无有弗跳者。”清西清《黑龙江外记》卷六：“满洲清明墓祭，新坟插佛朵，旧坟插柳枝，皆示人有后意。”       

吐谷浑：
中国古代民族名。亦称“吐浑”、“退浑”。原为鲜卑的一支，游牧于今辽宁义县内。四世纪初首领吐谷浑率部西迁到今甘肃、青海间，与羌人杂居。后以吐谷浑为姓。用汉文。南北朝时，先后附属宋、齐、北魏。唐代招其王为驸马，封以青海王。后率部迁灵州，任安乐州刺史。八世纪中叶，其地为吐蕃攻占，遂散居朔方、河东等地，渐与当地各族融合。《周书.异域传下》：“吐谷浑，本辽东鲜卑慕容廆之庶兄也。初，吐谷浑马与廆马斗而廆马伤，廆遣（谴）让之，吐谷浑怒，率其部落去之，止于枹罕，自为君长。及孙叶延，颇视书传。以古有王父字为氏，遂以吐谷浑为氏焉。自吐谷浑至伏连筹一十四世。伏连筹死，子夸吕立，始自号为可汗，治伏俟城，在青海西十五里。虽有城郭，而不居之，恒处窗台庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里......其俗丈夫衣服略同于华夏，多以幕篱为冠，亦经缯为帽。妇人皆贯珠束发，以多为贵。兵器有弓刀甲削。国无常赋，须则税富室商人以充用焉。其刑罚，杀人及盗马者死，余则征物，量事决杖。刑人必以毡蒙头，持石从高击杀之。父兄亡后，妻后母及嫂等，与突厥俗同，至于婚姻，贫不能备财物者，辄盗女将去。死者亦皆埋殡。其服制，葬讫则除之。性贪婪，忍于杀害。好射猎，以肉酪为粮。亦知种田，然其北界，气候多寒，叭得芜菁、大麦，故其俗贫多富小。青海周回千余里，海内有小山。每冬冰合后，以良牝马置此山，至来冬收之，马皆有孕，所生各驹，号为龙种，必多骏异，世传青海总者也。土也犛牛，鸟多鹦鹉。”参阅《北史.吐谷浑传》、宋乐史《太平寰宇记.西戎九.吐谷浑》。       

月氏：
中国古代民族名。亦作“月支”。秦汉之际游牧于今甘肃河西走廊的敦煌、祁连间。汉文帝初年，遭匈奴袭击，部众分散。大部分西迁至今伊犁河流域上游一带，这部分史称大月氏。后受到乌孙袭击，又西迁至妫水（今中亚阿姆河）流域，开始定居。汉武帝为联络月氏夹攻匈奴，遣张骞出使月氏，未达目的而返。一世纪中叶，大月氏在阿姆河流域建立贵霜王朝。曾大倡佛教。曹魏明帝封其王为“亲魏大月氏王。”五世纪初为厌哒族所灭。少数未曾西迁的逃入祁连山，与羌人杂居，史称小月氏。霍去病击败匈奴后归附汉朝。后散居今甘肃张掖、青海湟中等地，与当地各民族逐渐融合。《汉书.西域传上》：“大月氏本行国也，随第四移徙，与匈奴同俗。控弦十余万，故强轻匈奴。本居敦煌、祁连间，至冒顿单于攻破月氏，而老上单于月氏，以其头为饮器，月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之，都妫水北为王庭。其余子众不能去者，保南山羌，号小月氏。”《后汉书.西域传》：“初，月氏为匈奴所灭，遂迁于大夏，分其国为休密、双靡、贵霜、肹顿、都密，凡五部翎侯。后百余岁，贵霜。侵安息，取高附地。又灭濮达、罽宾，悉有其国......月氏自此之后，最为富盛，诸国称之皆曰贵霜王。”

乌孙：
中国古代民族名。秦汉之际游牧于今甘肃敦煌、祁连山之间。后为邻近的月支侵逼，约公元前二世纪中叶西迁至今伊克塞湖周围地区，建立政权，定都赤谷城。从事游牧，兼营狩猎。养马业甚繁盛。汉武帝时，张骞出使西域至乌孙。武帝先后以宗室女解忧公主和细君公主嫁乌孙王。宣帝立汉外孙元贵靡为大昆弥，遣长罗侯常惠率兵屯赤谷城，后属西域都护管辖。南北朝时期，因遭柔然进攻，迁入葱岭山中驻牧。和北魏关系密切。辽太宗时，乌孙曾遣使入贡。其后渐与邻族融合。今哈萨克族中尚有称“乌孙”之部落。汉细君公主《悲愁歌》：“吾家嫁我兮于一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”《汉书.西域传下》：“乌孙国，大昆弥治赤谷城，去长安八千九百里......地莽平。多雨，寒。山多松樠。不田作种树，随畜逐水草，与匈奴同俗。国多马，富人至四五千匹。民刚恶，贪狠无信，多寇盗，最为强国。故服匈奴，后盛大，取羁属，不肯往朝会。东与匈奴、西北与康居、西与大宛、南与城郭诸国相接。本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越县度，大月氏居其地。后乌孙昆莫击破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而乌孙昆莫居之，故乌孙民有塞种、大月氏种云。”唐颜师古注：“乌孙于西域诸戎其形最异。今之胡人青眼、赤须......本其种也。”林惠详《中国民族史.白种.乌孙》：“[魏]以后诸史不复见，或已不复立国，或渐徙渐远不通中国。然《新唐书.西域传》记护密人‘碧瞳’，其地即在葱岭之西南，或即乌孙遗族。”       

客家：
西晋末永嘉年间，黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江，至唐末以及南宋末又大批过江南下至赣、闽以及粤东、粤北等地，被称作客家，以别于原当地居民，后遂相沿而成为这部分汉人的自称。以粤东梅县、兴宁、大埔、五华、惠阳等地最为集中。尚有部分居于广西、四川、湖南、台湾、海南岛部分地区和侨居海外南洋一带。语言保留较多的汉语古音韵，被称为客家话。《广东通志.舆地》引《长宁县志》：“相传建邑时，自福建来此者曰客家。”又引《永安县志》：“有自江、闽、潮、惠迁至者，名曰客家。”章炳麟《新.方言附岭外三州语》：“广东惠、嘉应二州，东得潮之大阜丰顺，其民自晋末逾岭，宅于海滨。言语敦古，与土著不相能，广州人谓之客家。”       

开封犹太人：
历史上定居中国的犹太人。由于人境较早，居住集中，延续较长，保留了一些文物、文献。常被视为中国犹太人的代表。开封犹太人始于北宋徽宗（十二世纪初）年间。大多从天山南路入境，先是经商，后定居下来。初来有汉姓金、李、俺、艾、赵、张等十七姓。信奉犹太教，旧称“天竺教”，后改称“一赐乐业教”，俗称“挑筋教”。开封有犹太会堂，称“清真寺”，建于金纪宗大定三年（公元1163年）毁于十九世纪中叶，延续了七百余年。由“掌教”（即拉比）主持，信仰耶和华，不设偶像，做礼拜，诵希伯来文以典，行割礼，遵守安息日、逾越节、普珥节等节期。食肉必先挑筋，戴蓝色小帽，故又俗称“蓝帽回回”。不食猪肉，不与异教徙通婚。定居以后，与汉族友好相处，深受汉族文化的影响，如尊孔尊儒，春秋两季都去文庙参与祭典；清真寺内供“万岁牌”，上书皇帝名字；又增设“祖堂”，祀奉祖先。明代以后，与异族教徙不准通婚的禁律放松，逐渐为汉族同化，部分犹太人改宗回教（今伊斯兰教）而成回族，人口逐渐减少，宗教意识也日益淡薄，至十九世纪初，已完全停止宗教活动。现在，他们同中国社会融为一体，以致作为一个侨居的民族和宗教集团已不复存在。       

和亲：
指古代汉族皇室与边疆少数民族首领之间具有一定政治的联姻。情况有二：一是为了增进联系而进行笼络，如唐王朝与吐蕃的和亲（嫁文成公主与松赞干布，金城公主与尺带珠丹）；一是为了取得政治和军事上的暂时妥协，如汉初对匈奴的和亲。另外也有少数民族主动提出和亲的。《史记.刘敬叔孙通列传》：“上（高祖）竟不能遣长公主，而取家人子名为长公主，妻单于。使刘敬往结和亲约。”《汉书.汲黯传》：“黯务少事，间常言与胡和亲，毋起兵。”《后汉书.南匈传》：“匈奴中连年旱蝗，赤地数千里，草木尽枯，人第四饥疫，死耗太半。单于畏汉乘其敝，乃遣使诣渔阳求和亲。”唐韦元旦《奉和送金城公主适西蕃应制》：“柔远安夷俗，和亲重汉年。军容旌节送，国命锦车传。琴曲悲千里，箫声恋九天。唯应西海月，来就掌珠圆。”

——古代民族卷·完——