【一些小搬运】卷一·坤下坤上

坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利西南，得朋。東北喪朋，安貞吉。彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

　　坤，順也，承於乾而成乾之化也。臣禀命於君，而致君之治也。有大通始生之德焉，萬物由之得焉。萬物由之而形也，無有逺邇而奉順之勤。不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。臣道也，待君而後成也。君子攸行，初離乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。西南同類，安無成也。東北喪朋，出而得正，終有慶也。地承天而體方，臣奉君而為正，逺無不至，多無不能，無疆之德。故君子定其分，行其事，則叶。夫無疆之永也。

　　象曰：地勢。坤，君子以厚德載物。

　　地無不載，勢順而上，承於天。君子修博其德，而當承上之事也。

　　初六，履霜堅氷至。象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴至其道，至堅氷也。

　　隂始凝以極於積柔而為堅，罪始於小欺以至於累惡而為賊。故為上者不可以不辨，為下者不可以不愼。不早辨也，馴而順之以至於大也，則無及已。夫隂陽往來等也。乾始於潛日之南至而生也，隂生於日之鶉首至履霜，而五隂成而為氷。何也？陽天下之大也，隂輔成其内，而其體一也，萬物化也。陽胎於坎而老於乾，則凝為霜，積而成氷，此隂自成形，而為賊害之始也。非生之始也。雖隂盛也而陽潛焉，終得其正也，故賊臣者世皆有之有，隨而滅之，此其象也。故聖人作為戒云。

　　六二，直方大，不習无不利。象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

　　靜然而待其天氣，直也。物得宜而遂生，方也。無不載焉，大也。地道之上，居體之中，盡地之理，無私而生成也。承命而化之，動無不中，何習之有乎，故無不利也。

　　六三，含章可貞，或從王事，无成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。

　　體順也，為下之長，守臣之分也。内含其明而不敢遂，故可因時而發，不失其正。王或有命，則從之也。不果首成，代終而以知之，光大能全其道也。

　　六四，括囊，无咎，无譽。象曰：括囊无咎，愼不害也。

　　純隂之升，無陽以明之，則隂不能獨化也。下體地也。上又非陽，無天無君之象也。天地不交之道也。賢人何由明乎敬愼而懷其道，包括而不敢發，可以無咎譽也。戒其位於上行也。

　　六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　黄，中之文也。裳，下之飾也。柔以文治，中而能通，貴而體正，不敢違背，致君之化也。為臣以之盡道矣。故大吉也。

　　上六，龍戰于野，其血玄黄。象曰：龍戰于野，其道窮也。

　　隂之極而陽戰之，曰龍戰也。戰則兩傷矣。隂道極，極斯窮，窮則傷，將復壯，因萬物而見焉，故曰于野。則柔脆者枯死，而堅强者内生也。

　　用六，利永貞。象曰：利用永貞，以大終也。

　　柔戒於邪，長正乃利也。故君子之用六也，順上而保其正，合其剛大而終也。

　　文言曰：坤至柔而動也，剛至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎承天而時行。

　　坤順也，靜而含光，能畜治萬物而不敢先也。順於上而時動成，其終而不怠。堅剛而得於久，至柔以為剛也。

　　積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也。易曰：履霜堅氷至，蓋言順也。

　　君子之辯於初也，既形於履霜則堅氷至，順而致之，然也。其辯，於君子小人蓋愼乎此也。

　　直其正也，方其義也。君子，敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。直方大，不習无不利。則不疑其所行也。

　　敬而不謟，直内也。非義而不合，方外也。敬義不孤，德之大也。可執一而當之，事至而決之，何習而後爲乎。是以，不疑其所行也。

　　隂雖有美，含之以從，王事弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有終也。

　　含而守下，代其終也。

　　天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隐。易曰：括囊无咎，无譽。蓋言謹也。

　　地本下矣，而上無天純隂之用，閉之道也。君子謹而晦之，免於害也。

　　君子黄中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業美之至也。

　　文在於中者，能通天下之理也。得其樞矣，於何而不利焉。是以為，臣體柔能正大位，揚君之大化也。則美在其中而四肢暢矣。正德於時而天下形矣，舉事而可乆也，天下則之以之為業，美之至也。

　　隂疑於陽，必戰。為其嫌於无陽也，故稱龍焉。猶未離其类也，故稱血焉。夫玄黄者，天地之雜也。天玄而地黄。

　　隂，純隂者也。雖盛衰之無盡窮也，故爲治之主焉，為君道焉。在於四時而消息則迭興，而未始相離也。陽極則隂生，其中隂極則陽復其中，至於交會，則有進退之事。陽勝隂，理固然也。隂勝陽，悖之道也，故稱隂老而乾戰焉。堅氷之至也，隂之盛，陽憚而疑，故戰也。勿以隂盛而謂之無陽乎，陽潛而運，乃在中也。慮其將來，疑於無陽也，故稱龍焉。外由隂也，故类稱血焉。戰而兩傷，故云玄黄之雜色也。

卷三·乾下艮上
作者：卜商

　　大畜。利貞。不家食吉。利涉大川。彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其徳。剛上而尚賢，能止健大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

　　剛健而上求於艮，非輝其光而日新其徳乎。剛上而尚賢，尊柔以奉之，重其徳，承其道也。能止健以為大正也。賢不肖，非其畜也。禄之以公食，勤之以民治，成上之功，畜而盡其能也。應乎天也。於何而不濟乎，是以利涉大川也。

　　象曰：天在山中，大畜。君子以多識，前言往行以畜其徳。

?　天在山中，小能畜大也。君子之畜大也。前言往行，多學而究之，論辨而擬之，以畜為徳也。

　　初九，有厲利已。象曰：有厲利已，不犯災也。

　　上畜之初，何可自任，故居而待命則利往而違上，則厲也。

　　九二，輿説輹。象曰：輿説輹，中无尤也。

　　大畜之下體為上之畜履無位，應中安其所畜，故脱輿輹而不往任上之畜也，終無尤也。

　　九三，良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。

　　奉上之勞而不敢自獲，其志至終得治，則因其道焉。故開國承家，其道自利，馳良馬也。自任不可以縱緩，則失矣。艱而守正，乃利閑。習乘輿備其左右，則利有攸往矣。上大畜之終，則盛大矣，無不通也。習輿備衛所以合上之志，而皆通也。

　　六四，童牛之牿。元吉。象曰：六四元吉，有喜也。

　　牛，陰類也，而又童焉，居牢而安能止其健，不勞其備而得其用，則何往而不濟焉。故大吉有喜也。

　　六五，豶豕之牙吉。象曰：六五之吉有慶也。

　　四止於初，童牛而喜，不勞而得下之效也。至於五，下則剛長，事斯大矣，故有備而勞及獲其用也。其吉於豶豕之牙焉，豶豕，豭之無陽者，牙劣而不用可也。以大中而獲乾也。事之大濟，故有慶也。

　　上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢道大行也。

　　大畜，冀其成也。剛上也。為柔上之，佐時行道，止健而致於治也。既成而大通矣，於何往而不可哉。故上九曰何以為也。雖天衢而通也，可謂大行也已矣。

卷三·震下艮上
作者：卜商

　　頤，貞吉。觀頤，自求口實。彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民頤之，時大矣哉。

　　頤，口頰也。下動而上止，其為頤乎。身之而養也。頤為養乎。民由上養，正乃吉也。止而待之，養之道也。動而求之，見利遷也。故下動皆凶，上止皆吉。觀頤自養，正為吉乎。萬物待天地之養也，百姓待聖人之養也。聖人待賢人之治也。故在於養賢，則聖人昭昭焉。分賢不肖，白黒也。中人效而為之，其意無别也。不知賢，孰果謂天下之賢也。故曰大哉。

　　象曰：山下有雷，頤君子，以愼言語，節飲食。

　　山中雷震，養萬物，是謂頤之象也。言語者，禍福之幾也。飲食者，康疾之由也。動止得其道，身乃安頤，莫過是也。

　　初九，舎爾靈龟，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

　　初以動之先，嚼而求徒，朶其頤而已。恃三之附以，為己之才也。而又趨其應，不卜吉凶之去，就多求養而無節，凶其宜也。雖附又應，豈足貴哉。

　　六二，顚頤拂經于丘頤，征，凶。象曰：六二，征凶，行失類也。

　　倒養於下，近而非應，違其常理也。丘頤，地之高，剛上者也。震體動則頤，下體皆上也。動而上求之謂也養，於初矣，而又上征無其應也。是失其類無恒拂常於頤之上，凶之道也。

　　六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

　　剛動柔朶，猶為凶也。況失位之柔也。雖應於上，上剛而極止，下柔而極動，性極相違，求養於上，違背之道，無甚於斯，故征之凶也。至於數極而不見用，無攸利也。

　　六四，顚頤吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顚頤之吉，上施光也。

　　頤貴其止於正也，雖下顚養而得位，靜止施而不求，故吉也。非無情也。止以待時，故視其所視，不眶盱也，非無欲也。義然後取，待逐安其所也。頤之吉雖顚而無咎也。

　　六五，拂經居，貞吉。不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

　　居尊而上從已，無政而不能於化，違其常理者也。附賢守正而吉矣，不可涉難也。

　　上九，由頤厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

　　陽艮主也，五附之而保其尊，三應之而保其至，頤之得養，由上止而成也。居位擅民，厲之道，得時可尚，故吉。而有慶也。剛以濟衆，何險之有乎，是以利涉也。

卷三·巽下兑上
作者：卜商

　　大過，棟橈，利有攸往，亨。彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而説行，利有攸往，乃亨。大過之時，大矣哉。

　　大過，強大者能過也。本無正，而末不能治者也。棟既橈矣，法無從矣，何所承乎。唯強行者，不拘於細，不守其弊，過之而後治也。下剛過中，上巽而後悦，行利往而後乃亨。從大然後過也，非才大者不能行。權而合悦也。

　　象曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼遯世，无悶。

　　木為澤所没，下過其上也。本無政矣，舉而治之亦無患也。故君子當於是，獨立而濟，不懼羣邪，然後能通，過上乃行。雖曰得之不足以榮也。遭其用，遯世無悶，失之不足恥也。

　　初六，藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

　　君子之於大過也，必本於誠敬然後濟之也。雖曰藉用白茅，薄之至而誠之著也。柔處於下，謹敬於初，不私於己，則動而無咎矣。

　　九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。

　　陽舉於陰，過初之本事，過其位。剛而得中，行權以合説也。老夫重合女妻，枯而復生，其實時過而相與得復生之理。故其無不利也。

　　九三，棟橈。凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

　　不能拯弱自守其位，棟之橈也。而又應柔本末弱矣。柔何輔焉，凶之道也。

　　九四，棟隆吉。有它。吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

　　以陽而與，其柔志在拯時也。得其吉矣。情以求應，不撓於下也。不能自與。可惜也已。

　　九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。象曰：枯楊生華，何可久也。

?　老婦士夫亦可醜也。陽處陽也，自守而已，不能大過者也。雖欲拯之其能得乎，不足以濟衰也。則老婦得其士夫，猶枯而徒華，可醜而已，當尊而徳不能濟，力而不能勝也。無功可譽，亦無咎矣。

　　上六，過涉滅頂，凶，无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。

　　過涉襄危之極，罪咎之地也。況以柔終乎。過涉之深，滅其頂，頂滅身之終也，於何而咎哉。

卷三·坎下坎上
作者：卜商

　　習，坎有孚，維心，亨。行有尚。彖曰：習，坎重險也。水流而不盈，行險而不失其信，維心，亨。乃以剛中也行，有尚往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉。

　　習，重也。水重至，流而不盈乎，兩坎也。為其嫌於止水也，故以習，坎名之。剛中而有孚，濬之斯流，流之斯止，浮之斯濟，沈之斯溺，不違於人，而人不可欺，不失信於，險也。夫行險而自能通者，固繫於心乎。能剛中志，果濟乎險而得其道者，則行險而有功也。天險絶其升也，地險山川丘陵也，天地猶險以成，而況於人乎。王公設城池以險國也，剛中藏用，以應險也。物之情而為險之用，非知者不能用，而終於正也。

　　象曰：水洊至習，坎。君子以常徳行習敎事。

?　水至柔而順，剛中而信，故能險而不滯也。雖洊流而至，其道一也。故君子以常行而存乎中習敎事，以禦其險，則得其正而有功也。

　　初六，習。坎入於坎窞凶。象曰：習坎入坎，失道，凶也。

　　初柔而居重險之下，質弱而無心不知，濟險之道，習坎而入於坎窞，何以濟乎，故凶也。習重也，謂治其事也。

　　九二，坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。

　　居坎之内，前尚有險也。行險得中，而二柔附之體，險而有功也。雖求小得，未出險中也。

　　六三，來之坎，坎險且枕入於坎窞，勿用。象曰：來之坎，坎終無功也。

　　位剛而以柔治，難矣。況兩坎之間乎。二剛，險也。而且枕之求可得乎。上坎之底，坎窞者也，之可得乎。進退莫可終，無功也。

　　六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。象曰：樽酒，簋貳，剛柔際也。

　　陰弱質也，附陽而濟居於上，體依五得位，濟其險矣。夫欲上之盡者，必自盡者也。誠之至，豈假於豐哉。則樽酒而簋，副器約而納寡，自至於牖以盡其忠，剛柔之際，承上之道也，終何咎矣。

　　九五，坎不盈，祇既平。无咎。象曰：坎不盈，中未大也。

　　在坎中矣，坎豈盈乎。夫濟險者，盡斯泰乎。斯無咎矣。處其險，尊安而不慮，則險為咎矣，未至乎大，可無愼歟。

　　上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。象曰：上六失道，凶。

　　三歲也，柔而無心小人也。乘剛而履於極險，居於峻法之時，行極險之事，故用繫纆，索寘於叢棘，失其謀身之道也，以是三歲而凶。乃終。

卷三·離下離上
作者：卜商

　　離，利貞，亨。畜牝牛吉。彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百榖草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

　　麗，安附也。而利以正，故能通也。日月得天，故能長守其明。百榖草木得乎附土，故能永保其種。麗其所麗者也。上下皆明，咸安其處，利而不正，何為化成矣。柔麗大中，彊而不武，利而得正，化之元也。是以能通天下也。故畜牝牛，柔而彊力，以濟者相麗之道也。

　　象曰：明兩作離，大人以繼。明照于四方。

　　兩明嗣麗，天下大明也。得麗之大者，莫過於大人。麗於大位也。累聖之治，兩明而繼，而天下化矣。

　　初九，履錯然，敬之，无咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。

　　求保所安者，履其初，錯然内省而敬懼之，即能保所麗，而免於咎也。

　　六二，黄離元吉。象曰：黄離元吉，得中道也。

　　黄者，文之中也。柔居中正，治麗其文，故元吉也。

　　九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。象曰：日昃之離，何可久也。

?　三者將進之地也，在於離。麗得其正，則吉，過之則凶。離明而行，陽麗於三，止於所也，可以鼓缶樂，終於此矣過。以求之日之昃也，將何往哉。耊之凶也。易戒其於分，而麗得其所也。

　　九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，无所容也。

　　四者，行上之道，首進之地，進逼於五，不當其位，無徳之至，突如而來如也。五尊嚴之盛，不可陵也，故為焚如而死棄矣。搏殘之而不容也。

　　六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。

　　柔居尊陽，故為下之謀也。有乘剛之逼焉，故為出涕矣。以柔正而居王公之位，憂嗟之深，天下歸助，故終吉。

　　上九，王用出征，有嘉，折首獲匪，其醜无咎。象曰：王用出征，以正邦也。

　　柔之道，非天下大服焉，故終於用師之正，以重明之，治為天下之麗，以柔順之徳，為天下之歸。其終或用師，則出征，而折首矣，有其嘉，以剛終也。獲其非類，而天下正也。

卷四·艮下兑上
作者：卜商

　　咸亨利貞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而説，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感而天地萬物之情可見矣。

　　二氣之相感應也，中無間也，故得萬物變化乎其内，天氣下降而地氣上，濟陽下陰而陰從陽也。止於所説，其利之正也，故取女以之吉也。而感應之道取焉，聖人無為與天地準，寂然虚中通天下之情，因其情而通天下之故，而咸得其治則天下和平矣。夫相下而不私則感之而通也。觀天地萬物之情，而感一也。彖語其感大者，如此也。至於爻則形相趨也，利相逐也，豈及於感之至哉。天下忘於情而有累於質者，則於物不盡矣，故見利則躁，後時則絶，皆凶悔之道也。

　　象曰：山上有澤，咸。君子以虚受人。

　　澤，説來也。山，止受也。君子感人之來，虚中以止之，受其情也。情之得，治之生也。失其情，得治者未之有也。

　　初六，咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

　　拇，體於下者。將行之物也。有應於外始有志於感而未行也。未涉於吉凶之鄉也。

　　六二，咸其腓。凶，居吉。象曰：雖凶居吉，順不害也。

　　下體之中，當於腓之為物，足往。斯往矣，獨而往之，即妄動也，何益於行乎。妄動則不見其情也，不得於事冝，其凶哉。居以守位，順以待令，吉矣。得其中者也。

　　九三，咸其股，執其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。

　　志在隨人，所執下也。居下體之上，隨上體而往止，亦非自處之物也。感止於下，以下事而求感也，豈由已乎。執賤隨感可惜者也。

　　九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

　　升於上體而兼於下，始以兩體相逐追也。凡物以形利相感者，未極於志也。神遇者，豈假役哉。無慮澹然而居於形之上，不言而信，不行而至天下，感之況於明乎。而以形質相感，未感則害至，故貞吉。而獲悔亡，憧憧相追，朋乃從思。

　　九五，咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。

　　至脢，心脊之肉，近於心也。感近於情而非志也，故無悔而己。可以言者，物之質也，況其脢乎。

　　上六，咸其輔頰舌。象曰：咸其輔頰舌，滕口説也。

　　感至極，未有至於言説而已，於情逺矣，何足咸哉。浮之甚也。