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【一些小搬运】卷一·震下坎上

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屯,元亨利貞,勿用。有攸往,利建侯。象曰:屯剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

  剛生於柔,動在險中,屯也。天地之道,交而生物。君民之道,交而生事。物者得治後生也,事者經之而後遂也。難而營之,動於險中而獲於大通以正也。非智者不能善其道也。陽震,春四時之首也。雷雨動而滿盈,造物之始也。猶除草而為居也。始於冥昧未見也。險在於前矣,何所往哉。安而立已,勤而力民,協其力也。

  象曰:雲雷屯,君子以經綸。

  雲,畜雨者也。雷,下震之,將降而滿盈也。君子務時經綸而可大也。

  初九,磐桓,利居貞,利建侯。象曰:雖磐桓,志行正也,以貴下賤,大得民也。

  剛居屯初,造化經始之時也。險在前,民思其安也。君子知其時而不決進,故磐桓。於下,居所用正,正則民安歸下,則衆所服,故動於下,建侯封也。

  六二,屯如邅如,乘馬班如,匪㓂婚媾,女子貞不字,十年乃字。象曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

  隂者,依陽而成也。況當此,屯時欲進,應五。雖至於乘馬班如,裝飾器備而不可往者,乘初之㓂也。極數之變以待會終,得其依者,守中執志之正也。

  六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍,往吝。象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝,窮也。

  逺於陽,欲依於五,五與二也。將來得乎是無謀度器備以從禽也,故獲於林中。君子知幾不如捨之,往則吝也。

  六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。象曰:求而往,明也。

  時之屯,隂求陽之深也。之其應者,皆乘馬備飾而待於行,兩意求之而遂往,明得其情,吉無不利也。

  九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。象曰:屯其膏,施未光也。

  屯動於險中,非常之時也。有非常之才而後可以濟之矣。五守中,而獨應,無膏澤以及天下也。小以自守可也,將以大正,凶之道也。施豈光乎。

  上六,乘馬班如,泣血漣如。象曰:泣血漣如,何可長也。

  屯難而後者也,以柔居極,屯道窮也。乘馬班如,將何行乎,故泣血漣如,凶可知也,不能久也。


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 楼主| 时谦 发表于 文兴元年正月十六日 (春) 2018-11-23 22:33:24 | 显示全部楼层
卷三·震下離上
作者:卜商

  噬嗑,亨,利用獄。彖曰:頤中有物;曰噬嗑,噬嗑而亨。剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖不當位,利用獄也。

  剛物在頤中,曰噬嗑。故噬而嗑之,其道乃通,刑以齊之者也。分剛於柔,分柔於剛,象交得其情也。動而明之義皆得於理也。雷震電照,威以明之,隱無不彰,果辨之也。柔上治之主也,雖不若剛徳,而運於無所用獄,而正之者也。

  象曰:雷電噬嗑,先王以明罰敕法。

  雷震電照,震而後明得於情實也,先王明其罪,告其法,然後誅之,而民莫怨其上也。

  初九,屨校滅趾,无咎。象曰:屨校滅趾,不行也。

  屨校,以木禁足,如履屨也。罪其初過之小也,懲而戒之,校足没趾而已,其咎不行。小人福不至於大罪,戒為治者不可以不禁其微。

  六二,噬膚滅鼻,无咎。象曰:噬膚滅鼻,乘剛也。

  噬而得位,物不敢抗,噬膚之易也。乘剛者恃其強也,不可以輕,輕則反為害矣。噬深而滅巳,然後免於咎,乃得於中也。

  六三,噬腊肉遇毒,小吝无咎。象曰:遇毒,位不當也。

  柔僣剛位以之刑物,如噬腊之難也,則反謀為毒矣。慮毒而未傷,則懐懼而不果刑也,免之矣。噬之不盡,小吝者也。毒不終害,故無咎也。

  九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞吉。象曰:利艱貞吉,未光也。

  上近於尊,多懼之地,陰之位也。以斯用刑,未為得其道也,噬乾胏矣。果於剛直,無所回邪,曰金矢也。雖勇於敢位,未當也,豈足光哉,行法而已,艱以承之不失。其正得其吉也。

  六五,噬乾肉,得黄金,貞厲,无咎。象曰:貞厲,无咎,得當也。

  柔以噬物亦為難也,噬乾肉矣。位尊民服,可以有制,因於剛之道也。治至於刑,正之危也。得中當理,故無咎也。

  上九,何校滅耳,凶。象曰:何校滅耳,聰不明也。

  噬嗑之終,罪不可掩,至於極刑,故荷負其校以没於耳,凶滅身也。小人為過之初,皆知其然也。不虞咎,大而不可脱也,徒聞其言而不能辨其終也,故耳其没矣。聽之罪也。

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 楼主| 时谦 发表于 文兴元年正月十六日 (春) 2018-11-23 22:33:33 | 显示全部楼层
卷三·離下艮上
作者:卜商

  賁,亨小利有攸往。彖曰:賁,亨柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也,文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。

  剛下而柔來,文之。天降氣於地而為文也。柔上而分剛,象之地懸,象於天而為文也。天降氣於地,周而通也,故亨。地懸象於上,可以觀文,而則時中,柔而非實,應未足以濟之也,故小利有攸往。皆成文於天也。列尊卑之序,别同異之道,上建治於下,下繫治於上,止而得其治也。觀其天文,可以敬授人時,察其人文,可以自已而化,成天下治也。

  象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。

  火在山下,其勢至微,君子審其幾,而明以出政,愼以致刑,懼其熾也。及其末也。君子奈之何哉。

  初九,賁,其趾舎車而徒。象曰:舎車而徒,義弗乘也。

  剛而未位,獨立其志,不趨其應,不茍乎乘也。故飾其趾,將徒行也。其義豈乘哉。明其時之不可也。

  六二,賁其須。象曰:賁其須,與上興也。

  得其三而為文,若須之附頤也。柔而位卑,依剛以為文也。

  九三,賁如濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

  剛以得位,兩柔附之,賁然而有文。濡如而沃,其潤雖阻,他應履位,相保可以長守。其正則物不能凌而獲其吉。

  六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾。象曰:六四當位,疑也。匪宼婚媾,終无尤也。

  得位有應,賁而成文,故潔其儀,白其馬,欲翰如而速往也。懼三為宼,而不敢進,退當位正應,疑何久哉。宼夷則合矣。

  六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝終吉。象曰:六五之吉,有喜也。

  不在於彩賁之佳也。柔以居陽,獨保儉德,不因剛以為飾,守中黄以為賁,化之首也。故賁丘園之儉焉,納富用約,故戔戔其束帛,盈也。過儉不飾,雖可惜也。致理於文,終獲其志,故吉有喜也。

  上九,白賁,无咎。象曰:白賁无咎,上得志也。

  剛居柔上,其尚賢也。知存之而不競,保始終而得治者,自得其文也。人之所尚也。其在依柔而後飾哉。超然以素物,無潔矣,又何咎乎。上而逺世,獲乎志也。

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 楼主| 时谦 发表于 文兴元年正月十六日 (春) 2018-11-23 22:33:42 | 显示全部楼层
卷三·坤下艮上
作者:卜商

  剥,不利有攸往。彖曰:剥,剝也。柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

  剥,柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉,順其時止而止之,可以觀其象,而適其變也。夫道,無定體也。唯時行之,消而息之,盈而虛之,天之道也。君子之尚也。故當其道往,而不吝焉。應其時而不自得焉。

  象曰:山附於地,剥。上以厚下,安宅。

  山髙也,地下也,下剥上則山附於地也。故君不可以制下,則厚順於下,因而安宅之,不敢遷也。

  初六,剥牀以足蔑,貞凶。象曰:剥牀以足,以滅下也。

  牀,人之所安也。剥之以足,滅下之道。潛而剥之,猶未見也。無陽自此始矣。凶之道也。

  六二,剥牀以辨蔑,貞凶。象曰:剥牀以辨,未有與也。

  剥以漸長,小人漸得位也。至剥其牀,剥道見而可辨也。無正而得位,誰與之哉,凶之道也。

  六三,剥之无咎。象曰:剥之无咎,失上下也。

  羣小剥上,已獨應之,無咎者也。猶應離羣失衆之趨也。

  六四,剥牀以膚,凶。象曰:剥牀以膚,切近災也。

  剥至上,體過牀以及膚,近於災也。凶,其危也。

  六五,貫魚以宫人寵。无不利。象曰:以宫人寵,終无尤也。

  剥上於五,為剥之主,能得其中。上承于陽,反止羣小,羣小由之貫魚。寵以宫人,不害外正,何不利焉。則終無尤矣。

  上九,碩果不食,君子得輿小人,剥廬。象曰:君子得輿民所載也。

  小人剥廬,終不可用也。極剥而保於上,大果有乎。拔不食者也。極消則息道,斯來矣。君子厚徳以藏垢也,故民所載矣。小人矜忌而偶怨也。故剥人之廬,終不可用也。復而不敵怨於剥者,君子也。

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卷三·震下坤上
作者:卜商

  復,亨。出入无疾,朋來,无咎。反復其道,七日來復,利有攸往。彖曰:復,亨。剛反動而以順行,是以出入无疾。朋來无咎,反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復其見天地之心乎。

  陽反入於下而復其所出,而動以順行,出入而無間,何疾之有。一陽長而羣陽至焉,君子之道通也。其何咎乎。易六位而成文也。乾之姤,剥。陽之初九,陽道消也。極六位而反於坤,之復其數七日,其物陽也。陽統陰之理也。陽雖消而復之,不逺之而不絶也。其天道之行歟,反而復行其道也。剛長也,君子可以利攸往矣。夫易者,易也。剛柔相易,運行而不殆也。陽為之主焉,陰過則陽滅,陽復則陰剥,晝復則夜往,夜至則晝往,無時而不易也。聖人是以觀其變化生殺也,往而復之也。而無差焉,謂陽生而為天地之心,天地之心與物而見也。將求之而不可得也。子曰:天下何思,何慮天下,殊途而同歸,一致而百慮。聖人之與天地並也。以萬物為之心也。何已心之往哉,故有以求之不至矣。無以求之,亦不至矣。是聖人無而有之,而易行乎。其中矣,可無辨乎。

  象曰:雷在地中,復先王。以至日閉關,商旅不行,后不省方。

  冬至陽潛,動於地中也。帝王者,體化合乾,故至日閉關絶行。不務察事,以象潛之勿用與時之,更始也。

  初九,不逺復,无祇悔,元吉。象曰:不逺之,復以脩身也。

  陽生也,復於初也。修身之道,生非而復,復之不逺也。不適於邪也。得大吉矣。

  六二,休復吉。象曰:休復之吉,以下仁也。

  陽生也,仁也。二得位而歸復之,陰之道不行,而得其息矣。得仁而行吉之道也。

  六三,頻復厲,无咎。象曰:頻復之厲,義无咎也。

  極於下體逺之復也,危而憂之,頻而復之,茍知復也。雖危何咎。

  六四,中行獨復。象曰:中行獨復,以從道也。

  諸陰或復利仁,而行也。四自應之,安仁而適也。時有其復,異於上,下行能得中,復以至於道也。

  六五,敦復无悔。象曰:敦復无悔,中以自考也。

  逺陽過,應悔之道也。安而守中,志能自考也。自考也者,窮其理而盡其性也。故逺以復之,厚於德也。故無咎矣。

  上六,迷復凶,有災眚。用行師,終有大敗以其國君,凶。至于十年不克征。象曰:迷復之凶,反君道也。

  復陽於下,其道未著,陰求復之者,或利之而復,或自考而復,皆心自復非陽力之能制也。至於上逺之極也,不能自復,不知陽之仁也,故據衆之上,迷其復凶之災也。雖用衆必大敗也,以其不往時而反於尚君之道也。至於窮數而不能征也。

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卷三·震下乾上
作者:卜商

  无妄,元亨利貞,其匪正有眚,不利有攸往。彖曰:无妄,剛自外來而,為主於内,動而健,剛中而應,大亨以正天之命也。其匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣。天命不祐行矣哉。

  天徳在上,求賢以治時,在乎前也。剛自外來而踐其初,而為治主於内,其體動而健上,剛中而下柔,應之上下一徳理,無違者非大亨,以正乎此天之命。上使之行,下得陳其力也。其匪正而往,非上之至違於天, 背於時也。行矣哉,不可行者也。

  象曰:天下雷行,物與无妄。先王以茂對時育萬物。

  天下雷行,雷動而震物,得其生,自正其命相與不妄矣。故先王求有徳,以茂其治,對時而養萬物。

  初九,无妄,往吉。象曰:无妄之往,得志也。

 以剛而來居内卦之下。志行其正以輔於乾,為佐治之主,往來必得其志也。

  六二,不耕穫,不菑畬,則利有攸往。象曰:不耕穫,未富也。

  剛正而在乎前,柔守位而上,應也。其可妄乎。不合初以首事,不與鄰以謀富,故不耕菑穫畬而已矣。承令而行,則利其往也。

  六三,无妄之災,或繫之牛行人之得,邑人之災。象曰:行人得牛,邑人災也,陰妄居陽災之道也。

  牛者,陰之類也。非所履而履之,繫之者也。四近而得之,非其本合,行人之得也,本應於上。邑人之謂也。上道窮而爭合,故受之災,以其行人得牛,而致其忿也。

  九四,可貞无咎。象曰:可貞无咎,固有之也。

  係於三,咎也。居尊守卑,正以承上,得民不以為私,猶可固其所有,而免於咎。

  九五,无妄之疾,勿藥有喜。象曰:无妄之藥,不可試也。

  剛自外來,為主於内,動而得民,往而獲志,道既盛矣,則疑疾之也。夫以剛動,強志在,於正攻之,則反害從之,則成功。故藥之増剥待之,終吉。

  上九,无妄,行有眚,无攸利。象曰:无妄之行,窮之災也。

  乘於剛,上於尊而又爭。應窮高極危,妄之甚也。復何往哉,無所利也。

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