【一些小搬运】卷一·震下坎上

屯，元亨利貞，勿用。有攸往，利建侯。象曰：屯剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

　　剛生於柔，動在險中，屯也。天地之道，交而生物。君民之道，交而生事。物者得治後生也，事者經之而後遂也。難而營之，動於險中而獲於大通以正也。非智者不能善其道也。陽震，春四時之首也。雷雨動而滿盈，造物之始也。猶除草而為居也。始於冥昧未見也。險在於前矣，何所往哉。安而立已，勤而力民，協其力也。

　　象曰：雲雷屯，君子以經綸。

　　雲，畜雨者也。雷，下震之，將降而滿盈也。君子務時經綸而可大也。

　　初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。

　　剛居屯初，造化經始之時也。險在前，民思其安也。君子知其時而不決進，故磐桓。於下，居所用正，正則民安歸下,則衆所服，故動於下，建侯封也。

　　六二，屯如邅如，乘馬班如，匪㓂婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

　　隂者，依陽而成也。況當此，屯時欲進，應五。雖至於乘馬班如，裝飾器備而不可往者，乘初之㓂也。極數之變以待會終，得其依者，守中執志之正也。

　　六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

　　逺於陽，欲依於五，五與二也。將來得乎是無謀度器備以從禽也，故獲於林中。君子知幾不如捨之，往則吝也。

　　六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。

　　時之屯，隂求陽之深也。之其應者，皆乘馬備飾而待於行，兩意求之而遂往，明得其情，吉無不利也。

　　九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。象曰：屯其膏，施未光也。

　　屯動於險中，非常之時也。有非常之才而後可以濟之矣。五守中，而獨應，無膏澤以及天下也。小以自守可也，將以大正，凶之道也。施豈光乎。

　　上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。

　　屯難而後者也，以柔居極，屯道窮也。乘馬班如，將何行乎，故泣血漣如，凶可知也，不能久也。

卷三·震下離上
作者：卜商

　　噬嗑，亨，利用獄。彖曰：頤中有物；曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。

　　剛物在頤中，曰噬嗑。故噬而嗑之，其道乃通，刑以齊之者也。分剛於柔，分柔於剛，象交得其情也。動而明之義皆得於理也。雷震電照，威以明之，隱無不彰，果辨之也。柔上治之主也，雖不若剛徳，而運於無所用獄，而正之者也。

　　象曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。

　　雷震電照，震而後明得於情實也，先王明其罪，告其法，然後誅之，而民莫怨其上也。

　　初九，屨校滅趾，无咎。象曰：屨校滅趾，不行也。

　　屨校，以木禁足，如履屨也。罪其初過之小也，懲而戒之，校足没趾而已，其咎不行。小人福不至於大罪，戒為治者不可以不禁其微。

　　六二，噬膚滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。

　　噬而得位，物不敢抗，噬膚之易也。乘剛者恃其強也，不可以輕，輕則反為害矣。噬深而滅巳，然後免於咎，乃得於中也。

　　六三，噬腊肉遇毒，小吝无咎。象曰：遇毒，位不當也。

　　柔僣剛位以之刑物，如噬腊之難也，則反謀為毒矣。慮毒而未傷，則懐懼而不果刑也，免之矣。噬之不盡，小吝者也。毒不終害，故無咎也。

　　九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞吉。象曰：利艱貞吉，未光也。

　　上近於尊，多懼之地，陰之位也。以斯用刑，未為得其道也，噬乾胏矣。果於剛直，無所回邪，曰金矢也。雖勇於敢位，未當也，豈足光哉，行法而已，艱以承之不失。其正得其吉也。

　　六五，噬乾肉，得黄金，貞厲，无咎。象曰：貞厲，无咎，得當也。

　　柔以噬物亦為難也，噬乾肉矣。位尊民服，可以有制，因於剛之道也。治至於刑，正之危也。得中當理，故無咎也。

　　上九，何校滅耳，凶。象曰：何校滅耳，聰不明也。

　　噬嗑之終，罪不可掩，至於極刑，故荷負其校以没於耳，凶滅身也。小人為過之初，皆知其然也。不虞咎，大而不可脱也，徒聞其言而不能辨其終也，故耳其没矣。聽之罪也。

卷三·離下艮上
作者：卜商

　　賁，亨小利有攸往。彖曰：賁，亨柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

　　剛下而柔來，文之。天降氣於地而為文也。柔上而分剛，象之地懸，象於天而為文也。天降氣於地，周而通也，故亨。地懸象於上，可以觀文，而則時中，柔而非實，應未足以濟之也，故小利有攸往。皆成文於天也。列尊卑之序，别同異之道，上建治於下，下繫治於上，止而得其治也。觀其天文，可以敬授人時，察其人文，可以自已而化，成天下治也。

　　象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。

　　火在山下，其勢至微，君子審其幾，而明以出政，愼以致刑，懼其熾也。及其末也。君子奈之何哉。

　　初九，賁，其趾舎車而徒。象曰：舎車而徒，義弗乘也。

　　剛而未位，獨立其志，不趨其應，不茍乎乘也。故飾其趾，將徒行也。其義豈乘哉。明其時之不可也。

　　六二，賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

　　得其三而為文，若須之附頤也。柔而位卑，依剛以為文也。

　　九三，賁如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

　　剛以得位，兩柔附之，賁然而有文。濡如而沃，其潤雖阻，他應履位，相保可以長守。其正則物不能凌而獲其吉。

　　六四，賁如皤如，白馬翰如，匪宼婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪宼婚媾，終无尤也。

　　得位有應，賁而成文，故潔其儀，白其馬，欲翰如而速往也。懼三為宼，而不敢進，退當位正應，疑何久哉。宼夷則合矣。

　　六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

　　不在於彩賁之佳也。柔以居陽，獨保儉德，不因剛以為飾，守中黄以為賁，化之首也。故賁丘園之儉焉，納富用約，故戔戔其束帛，盈也。過儉不飾，雖可惜也。致理於文，終獲其志，故吉有喜也。

　　上九，白賁，无咎。象曰：白賁无咎，上得志也。

　　剛居柔上，其尚賢也。知存之而不競，保始終而得治者，自得其文也。人之所尚也。其在依柔而後飾哉。超然以素物，無潔矣，又何咎乎。上而逺世，獲乎志也。

卷三·坤下艮上
作者：卜商

　　剥，不利有攸往。彖曰：剥，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

　　剥，柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉，順其時止而止之，可以觀其象，而適其變也。夫道，無定體也。唯時行之，消而息之，盈而虛之，天之道也。君子之尚也。故當其道往，而不吝焉。應其時而不自得焉。

　　象曰：山附於地，剥。上以厚下，安宅。

　　山髙也，地下也，下剥上則山附於地也。故君不可以制下，則厚順於下，因而安宅之，不敢遷也。

　　初六，剥牀以足蔑，貞凶。象曰：剥牀以足，以滅下也。

　　牀，人之所安也。剥之以足，滅下之道。潛而剥之，猶未見也。無陽自此始矣。凶之道也。

　　六二，剥牀以辨蔑，貞凶。象曰：剥牀以辨，未有與也。

　　剥以漸長，小人漸得位也。至剥其牀，剥道見而可辨也。無正而得位，誰與之哉，凶之道也。

　　六三，剥之无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

　　羣小剥上，已獨應之，無咎者也。猶應離羣失衆之趨也。

　　六四，剥牀以膚，凶。象曰：剥牀以膚，切近災也。

　　剥至上，體過牀以及膚，近於災也。凶，其危也。

　　六五，貫魚以宫人寵。无不利。象曰：以宫人寵，終无尤也。

　　剥上於五，為剥之主，能得其中。上承于陽，反止羣小，羣小由之貫魚。寵以宫人，不害外正，何不利焉。則終無尤矣。

　　上九，碩果不食，君子得輿小人，剥廬。象曰：君子得輿民所載也。

　　小人剥廬，終不可用也。極剥而保於上，大果有乎。拔不食者也。極消則息道，斯來矣。君子厚徳以藏垢也，故民所載矣。小人矜忌而偶怨也。故剥人之廬，終不可用也。復而不敵怨於剥者，君子也。

卷三·震下坤上
作者：卜商

　　復，亨。出入无疾，朋來，无咎。反復其道，七日來復，利有攸往。彖曰：復，亨。剛反動而以順行，是以出入无疾。朋來无咎，反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。

　　陽反入於下而復其所出，而動以順行，出入而無間，何疾之有。一陽長而羣陽至焉，君子之道通也。其何咎乎。易六位而成文也。乾之姤，剥。陽之初九，陽道消也。極六位而反於坤，之復其數七日，其物陽也。陽統陰之理也。陽雖消而復之，不逺之而不絶也。其天道之行歟，反而復行其道也。剛長也，君子可以利攸往矣。夫易者，易也。剛柔相易，運行而不殆也。陽為之主焉，陰過則陽滅，陽復則陰剥，晝復則夜往，夜至則晝往，無時而不易也。聖人是以觀其變化生殺也，往而復之也。而無差焉，謂陽生而為天地之心，天地之心與物而見也。將求之而不可得也。子曰：天下何思，何慮天下，殊途而同歸，一致而百慮。聖人之與天地並也。以萬物為之心也。何已心之往哉，故有以求之不至矣。無以求之，亦不至矣。是聖人無而有之，而易行乎。其中矣，可無辨乎。

　　象曰：雷在地中，復先王。以至日閉關，商旅不行，后不省方。

　　冬至陽潛，動於地中也。帝王者，體化合乾，故至日閉關絶行。不務察事，以象潛之勿用與時之，更始也。

　　初九，不逺復，无祇悔，元吉。象曰：不逺之，復以脩身也。

　　陽生也，復於初也。修身之道，生非而復，復之不逺也。不適於邪也。得大吉矣。

　　六二，休復吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

　　陽生也，仁也。二得位而歸復之，陰之道不行，而得其息矣。得仁而行吉之道也。

　　六三，頻復厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。

　　極於下體逺之復也，危而憂之，頻而復之，茍知復也。雖危何咎。

　　六四，中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。

　　諸陰或復利仁，而行也。四自應之，安仁而適也。時有其復，異於上，下行能得中，復以至於道也。

　　六五，敦復无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。

　　逺陽過，應悔之道也。安而守中，志能自考也。自考也者，窮其理而盡其性也。故逺以復之，厚於德也。故無咎矣。

　　上六，迷復凶，有災眚。用行師，終有大敗以其國君，凶。至于十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。

　　復陽於下，其道未著，陰求復之者，或利之而復，或自考而復，皆心自復非陽力之能制也。至於上逺之極也，不能自復，不知陽之仁也，故據衆之上，迷其復凶之災也。雖用衆必大敗也，以其不往時而反於尚君之道也。至於窮數而不能征也。

卷三·震下乾上
作者：卜商

　　无妄，元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，剛自外來而，為主於内，動而健，剛中而應，大亨以正天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不祐行矣哉。

　　天徳在上，求賢以治時，在乎前也。剛自外來而踐其初，而為治主於内，其體動而健上，剛中而下柔，應之上下一徳理，無違者非大亨，以正乎此天之命。上使之行，下得陳其力也。其匪正而往，非上之至違於天，　背於時也。行矣哉，不可行者也。

　　象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時育萬物。

　　天下雷行，雷動而震物，得其生，自正其命相與不妄矣。故先王求有徳，以茂其治，對時而養萬物。

　　初九，无妄，往吉。象曰：无妄之往，得志也。

?　以剛而來居内卦之下。志行其正以輔於乾，為佐治之主，往來必得其志也。

　　六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

　　剛正而在乎前，柔守位而上，應也。其可妄乎。不合初以首事，不與鄰以謀富，故不耕菑穫畬而已矣。承令而行，則利其往也。

　　六三，无妄之災，或繫之牛行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也，陰妄居陽災之道也。

　　牛者，陰之類也。非所履而履之，繫之者也。四近而得之，非其本合，行人之得也，本應於上。邑人之謂也。上道窮而爭合，故受之災，以其行人得牛，而致其忿也。

　　九四，可貞无咎。象曰：可貞无咎，固有之也。

　　係於三，咎也。居尊守卑，正以承上，得民不以為私，猶可固其所有，而免於咎。

　　九五，无妄之疾，勿藥有喜。象曰：无妄之藥，不可試也。

　　剛自外來，為主於内，動而得民，往而獲志，道既盛矣，則疑疾之也。夫以剛動，強志在，於正攻之，則反害從之，則成功。故藥之増剥待之，終吉。

　　上九，无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，窮之災也。

　　乘於剛，上於尊而又爭。應窮高極危，妄之甚也。復何往哉，無所利也。