【一些小搬运】卷一·乾下坎上

需，有孚光，亨贞吉，利涉大川。彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。需有孚光，亨貞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。

　　需，待也。剛居於尊，安於險之道也。能制下，健以為用，君子待命而已，不可自任，則剛健終不陷也。君子觀其爲而動之，其義豈窮哉。五以險德而位於天，雖非坦道，强毅而制下也。剛中而有孚也。獲剛健之臣而不敢不説，則不勞而待其功矣。故光通而貞吉，復何險之有哉。是以利涉大川，而無險不濟也。文王君人也，得九五之位。仲尼位下也，居君子之事合，兩而待之，則上待下之能，下待上之命。觀是需之情可見矣。

　　象曰：雲上于天，需。君子以飲食宴樂。

　　澤來矣，君子待命而不勞於慮，而得其治也，飲食宴樂而已。

　　初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎。未失常也。

　　郊逺者也，未履其位，行不犯難也。用其常不失其素矣。

　　九二，需于沙，小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

　　行逺也，沙，邇乎水，剛履其位，敵對於五，五非敵也。可以待也。君子之道，無執也。與時而行也。得其中者，雖小有言，吉終而已矣。

　　九三，需于泥，致宼至。象曰：需于泥，災在外也。自我致宼，敬愼不敗也。

　　上險可犯也。剛以在上，待命於泥，逼難而濡難，猶外矣。我致之，而宼至，敬愼之，不敗也。

　　六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。

　　剛險居上，而承之難，從事者也。動而見傷矣。坎隂處下，幽穴之物，而今升之，待陽之運而出，難也。則不可不順以聽之。

　　九五，需于酒，食貞吉。象曰：酒食貞吉以中正也。

　　剛德中正，施令而治者也。治事已獲衆之奉，待其酒食而已。

　　上六，入于穴，有不速之客，三人來，敬之，終吉。象曰：不速之客來，敬之，終吉。雖不當位，未大失也。

　　需坎上也，道之終則反覆也，入于穴矣。乾覆其上，三爻來而不假待也。知道之終能固其所，而敬為主，雖不得其位能吉其終也。

卷二·乾下坤上
作者：卜商

　　泰，小往大來，吉，亨。彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

　　易者，象也，神之用也。故泰象於天地交，而萬物生。上下交而人治成。陽内得時而隂外也。健發於内其道順行於外。親内君子，踈外小人，君子之長也。是以損削之道往，而豐大之道來，吉而通者也。

　　象曰：天地交泰，后以財成天地之道。輔相天地之宜，以左右民。

　　天地合其時以養物也，聖人興其財以豐人也。結網罟，作耒耜，能輔相天地之宜，成天地之道。因時而通利，而左右其民也。

　　初九，拔茅茹，以其彚，征，吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　拔茅而連出也，君子道長，上下交志，以其类，征吉。離内以之外，志求其成也。

　　九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚于中行。象曰：包荒得尚于中行，以光大也。

　　乾降為泰，而得其中，能通天下之情，知天下之用，而不過其當也。朋黨何由興乎，志在其中，不失其治，應之而行，可謂光大已矣。

　　九三，无平不陂，无往不復，艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不復，天地際也。

　　乾下通而泰也，物不可終通，則天道復其上，地道歸其下矣。平陂則險矣，有往則復矣。君子見其交會，思其所終，慮患而艱守之，不失其正。則可无咎而全其吉，保食其福也。

　　六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩，不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

　　物各歸本也，隂陽之情皆相求也。四所以下者，非顧其陽，自樂其歸，不賴陽之治也。與其衆同志，翩翩，輕舉不富鄰而自備不戒，約而自孚，皆乘中心之願而行也。

　　六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉；中以行願也。

　　隂居貴盛而委質於二，靜而無為，居貴有祉，理得於中。願心而行，非權之逼也。忘巳而與能，聖人之道也。故元吉矣。

　　上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復于隍，其命亂也。

　　塹隍以為城，取下以為上也。其終則復隍矣。下為上使者，通其志也。終不能通，命亂者也。以之用衆，衆不從也。以之告邑，命不行也。猶以為正也，終惜已矣。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來。則是天地不交，而萬物不通也。上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

　　天地之道，各守其所，上下不相通志，而非人道之治。隂在内而陽失時，内其柔邪而外其剛直，小人爭内而君子踈逺也。時否閉矣。無復人之道也。小人道長，不利君子正，為小人疾也。是以大善之事往，而小惡之事來也。

　　象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

　　上下隔塞，其志不通，其道不行也。則動而見疑矣。故晦道薄德，懼時之用，以避其患也。

　　初六，拔茅茹，以其彚，貞吉亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

　　易也者，聖人所以體其時，而利其行也。天地不交，君子不榮以禄。夫吉凶生乎動，動其始，則其終不能禁矣。處否初位，而愼其動，得君乃行。故牽類而守正，終?其吉亨也。

　　六二，包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨。不亂羣也。

　　柔履順中，承其上，小人得一時之中，故獲一時之吉。君子得其大中也，當其否也。不能包承於上，亦不能非小人，必避世異俗，安卑保命而已，故雖否而終通也。

　　六三，包羞。象曰：包羞，位不當也。

　　位陽也，而隂處之。包承，柔佞之過也。是以羞辱及矣。

　　九四，有命，无咎。疇離祉。象曰：有命无咎，志行也。

　　上近至尊，下據其民，咎以專也。五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，亦又何咎。誰麗其福乎。乃巳之致也。

　　九五，休否，大人吉。其亡，其亡繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。

　　大人者知存亡之道也。羣小竝進雖可全正，雖得尊位憂其危亡。順而從之，不敢以力，息於否之時也。其道乃固矣。正當其位，物猶不陵，故保其吉，而終遇也。

　　上九，傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。

　　否之終否，其傾矣。極終則變，何可以久。君子當其極，故先否也。困極以道通也。故後喜也。

卷二·離下乾上
作者：卜商

　　同人，于野，亨。利涉大川，利君子貞。彖曰：同人于野，柔得中而應乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨利涉大川。”乾行也。文明以健中正，而應君子正也。唯君子為能通天下之志。

　　天下之器大矣，其為務多矣。治之而不謬者，其唯同人乎。所以同其同而無方也。二一隂也，得中而羣陽歸焉。能得物之情，故曰同人。其德乾之德也。下之功，上使之也。為上能同於下者，鮮矣。能同之，則其德大矣，其務成矣。其聖人之功歟。上之不與，雖下求其同不可得也。非文明辨於内，剛健行於外，中正而相應者，不能同也。此君子之正而能通天下之志也。

　　象曰：天與火。同人。君子以類族辨物。

　　天體大也，火體小也。火曰炎，上同於天也。必時曦燥，而後盛乎。俟天之與也。上下之位旣列，得其同，則上能與下也。君子象之，而類其族，辨其物。志可同者與之，不遺其細者也。則天下何有焉。

　　初九，同人于門，无咎。象曰：同人于門，又誰咎也。

　　卦一隂。而近者多得也。或尊而保之也。初比於二，不繫其常，出門同之，無與爭者，得之先也。誰之咎矣。

　　六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝。道也。

　　不能大同守宗獨應。失其于野之義，可惜也已。

　　九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歳不興，安行也。

　　情係者，德之累也。妄興者，凶之道也。居下之長，而據尊之應，潛構兵戎，以敵於五。在下之上，曰髙陵也。至五而三，象三歳也。五勝而不能興也。禍自致也。安所行哉。

　　九四，乘其墉，弗克，攻吉。象曰，乘其墉，義弗克也。其吉。則困而反則也。

　　與三攻，以求二，乘其墉也。猶隔之矣。二可得乎，其義固不克也。求之不得也。困而反其則矣。乃遇其吉也。

　　九五，同人，先號咷而後笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

　　剛健中正，求其同而為治也。夫求其同，固有不同者矣，故下剛。有役其公而私其同焉，以力正之。未獲其志，故先號咷而後笑也。非私也，求其治而中直以正也。剛而難遇也。之而後合，同人之道也。

　　上九，同人，于郊无悔。象曰：同人于郊，志未得也。

　　居其外也。已過其内，無與同者，患爭之，悔則免矣。求同無與，志何得也。

卷二·乾下離上
作者：卜商

　　大有，元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健，而文明應乎天，而時行是以，元亨。

　　柔得大中之位，而上下歸焉，無有逺邇，皆大有之也。其德剛健而行，文明以辨，大位德應於天，以時行，是以大亨也。

　　象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。

　　明得其時，上無不容也。善者，道之大也，故揚之。惡者，道之小也，故遏之。上舉其善則惡止矣。君子順其時，美其命而已，故大有之也。

　　初九，无交害，匪咎。艱則无咎。象曰：大有，初九，无交害也。

　　夫欲其豐，害物以求有者，斯害來矣。此害之交也。咎可逃乎。初得於主，始有之矣，守其分而不躁，難其志以自保，則終有大而无咎也。未涉於交害矣。易所以戒。大有，剛健之初，先逺害而利，自至矣。

　　九二，大車以載，有攸往，无咎。象曰：大車以載，積中不敗也。

　　剛健之中，力之大者也。上之所任事，委於中，致逺，不泥也。

　　九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　為下之長，富有其民，公之位也。為五所有，志達乎尊，以奉其主也。小人不可用也。以上之柔德，則不克，通而謀其害之矣。大有，容之也。御小人者，其道異乎，可大有之而不任也。

　　九四，匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎。明辨晳也。

　　柔得尊位，而上下咸願應之以時，近親難處之地也。能知禍福之端，畏天下之所覩。如非在五旁，兢以自警，不敢怙恃，可无咎矣。非明辨者不能至也。可謂智矣。剛能處柔者也。

　　六五，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉。易而无備也。

　　以柔德而居主位，虚中孚誠民亦奉其誠也。志交信矣。何所備乎。故易然，而保其尊。威如，而獲其吉也。

　　上九，自天佑之，吉。无不利。象曰：大有，上吉，自天佑也。

　　剛居極上，尊柔奉之，可謂上賢而順高，而得終。履其信也。得其終也。内符於天，與天合德也。則自天佑之矣。何不利焉。

卷二·艮下坤上
作者：卜商

　　謙，亨。君子有終。彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

　　陽，天也，而下其隂，是以謙。無不通。君子所以保終也。天之道，寒暑日月也。盈則虧之，損則益之。地之道，山川丘陵谷也。髙則傾之，卑則受之。鬼神依人，謙則福之，盈則禍之。人道惡盈，盈則慢之，以人惡已。謙則下人，故人好也。尊而謙之，益光大矣。卑而謙之，人莫之踰。君子所以保終也。

　　象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

　　山下於地，而得地中，謙也。君子謙以下人，得人心也。多者損己，以聚之寡者減己，以益之稱物而平施。不失其常乃平也。

　　初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

　　柔以處下，謙之謙也。君子用謙於初，自養其德，雖涉難而吉也。

　　六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

　　陽者衆隂之所求也。二承而親之，旣得於心，聲以發外，謙而鳴之，辭也。守中而不敢自大，得正之吉也。

　　九三，勞謙君子，有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

　　居下之上，為衆之，則勤於正，衆雖勞，而謙厚之至也。謙以保位，萬民服也，故得保其終，吉矣。

　　六四，无不利，撝謙。象曰：无不利，撝謙。不違則也。

　　謙以在位，不僭不偪，不違其則者也。以之奉五，而待於三，奉事得宜，指撝皆從，无不利也。謙敬之利，道之然也。

　　六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

　　柔居上位，止而順之，謙也。柔之過，盜之心生，故至用師也。居尊而著於謙，得衆之道也，故不待富鄰而利以侵伐也。

　　上六，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師征邑國也。

　　上雖應三，二近相與，故中心未得也。徒聲鳴而已。然正應無爭，辭謙無怨，是以外助也。分衆受命，纔堪征邑國而已，非不利者也。