古籍中的那些美丽的宝石（上）

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佛教七宝：指七种珍宝引，又称七珍。七宝表七菩提分。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰。一般意义上所说的佛教七宝是指砗磲、绿松石、青金石、蓝砂石、金沙石、黄玛瑙、红珊瑚。

穷川极陆难为宝,孰说砗磲将玛瑙。

砗磲：是软体动物门双壳纲的海洋动物。共有1科2属9种，是海洋中最大的双壳贝类，被称为“贝王”，最大体长可达1米以上，重量达到300千克以上。壳质厚重，壳缘如齿，两壳大小相当，内壳洁白光润，白皙如玉。外韧带，通常有一个大的足丝孔。铰合部有一个主齿和 1～2 个后侧齿。外套痕完整，前闭壳肌消失，后闭壳肌近中央。

全部为热带种，通常以足丝附着在珊瑚礁上生活。为双壳类中个体最大的贝类，其中大砗磲（Tridacna gigas）壳长可达 1 米。砗磲外套膜内有大量的虫黄藻，借助膜内玻璃体聚光，使虫黄藻大量繁殖而作为自身养分，二者形成互利共生的特殊关系。

主要分布在印度洋、太平洋海域。中国共有 6 种，分布于台湾和南海各岛礁。

砗磲贝壳大或特大，壳质厚重，壳面很粗糙，两壳相等，壳面有强大的隆起的放射肋，肋上常有鳞片或棘，有的种类肋上长有粗大的鳞片。外韧带，通常有一个大的足丝孔。铰合部有一个主齿和 1～2 个后侧齿。外套痕完整，前闭壳肌消失，后闭壳肌近中央。为双壳类中个体最大的贝类，其中大砗磲（Tridacna gigas）壳长可达 1 米。贝壳略呈三角形，壳顶弯曲，壳缘呈波形屈曲。表面灰色，上有数条像被车轮辗压过的深沟道。外套膜大，十分粗糙，具有 5 条粗大的覆瓦状放射肋，生长轮脉明显，在贝壳表面形成弯曲重叠的皱褶。贝壳内面为白色，但富有光泽，有与放射肋相应的肋间沟，铰合部狭长，两壳都有主齿和后齿各一个。主齿短，后侧齿弱。砗磲的外貌并不漂亮，但在海里张开贝壳时，体内色彩艳丽，它们的外套膜极为绚丽多彩，不仅有孔雀蓝、粉红、翠绿、棕红等鲜艳的颜色，而且还常有各色的花纹。

砗磲壳很厚，内壳为白色而光润，外壳呈黄褐色，将其尾端最精华者进行切磨，可作佛珠及装饰宝石。在佛教界中，砗磲深受许多师父及信徒们的喜爱。颜色漂亮的砗磲手珠，除了可做装饰外，配戴在身上也可避邪保平安。

古籍有载：《广雅·释地》：“蜀石、碝、玫、砗磲……石之次玉。”

唐苏鹗《苏氏演义》卷下：“魏武帝以玛瑙石为马勒，砗磲为酒椀。”

明屠隆《昙花记·西游净土》：“嵌珊瑚砗磲玛瑙，光射月轮孤。”

清朱彝尊《赠许容》诗：“吾生好奇颇嗜此，砗磲犀象罗笥中。”

明屠隆《彩毫记·展武相逢》：“斩头颅报怨都城，把砗磲使酒侯家。”

绿松石

又称“松石”，因形似松球色近松绿而得名。英文Turquoise，意为土耳其石。土耳其并不产绿松石，传说古代波斯产的绿松石是经土耳其运进欧洲而得名。储备量巨大，不仅中国有，埃及，伊朗，美国，俄罗斯，智利，澳大利亚，秘鲁，南非，等等都有丰厚充足的矿藏储量。

绿松石是古老宝石之一，有着几千年的灿烂历史，深受古今中外人士的喜爱。公元5500年前，古埃及就在西奈半岛上开采绿松石，第一王朝时埃及国王曾派出组织精良并有军队护卫的两三千人的劳动大军，寻找并开采绿松石。考古者在挖掘埃及古墓时发现，埃及国王早在公元前5500年就已佩戴绿松石珠粒。绿松石是国内外公认的“十二月生辰石”，代表胜利与成功，有“成功之石”的美誉。

绿松石古人称其为"碧甸子"、"青琅秆"等等，欧洲人称其为"土耳其玉"或"突厥玉"。土耳其并不产绿松石，据认为是由于古代波斯出产绿松石，经土耳其运往欧洲，人们以为产于土耳其而得名。

1927年中国地质界老前辈章鸿钊先生，在其名著《石雅》中解释说："此（指绿松石）或形似松球，色近松绿，故以为名"，是说绿松石因其天然产出常为结核状、球状，色如松树之绿，因而被称为"绿松石"。可以说是非常形象的，也可简称为"松石"。

据专家考证推论，中国历史上著名的和氏璧即是绿松石所制。这件与"价值连城"、"完璧归赵"等成语故事直接相关，且被秦始皇制成传国玺的宝物倘若真是绿松石，则可见古人对绿松石的珍视程度。

优质绿松石主要用于制作弧面形戒面、胸饰、耳饰等。质量一般者，则用于制作各种款式的项链、手链、服饰等。块度大者用于雕刻工艺品，多表现善与美的内容，如佛像、仙人、仙鹤、仙女、山水亭榭、花鸟虫鱼、人物走兽等。人民大会堂湖北厅里的"李时珍采药"雕像，就是绿松石雕制而成。

绿松石也常被填嵌在金、银、铜器上，其颜色相互辉映，美丽且富有民族特色。藏族和蒙古族同胞尤其喜爱镶嵌绿松石的宝刀、佩饰等工艺品。此外，绿松石碎屑可以作颜料。藏医还将绿松石用作药品。护身圣品

在古代人们把它与宗教联系在一起。西藏对绿松石格外崇敬，蒙藏地区喜欢把绿松石镶嵌在配刀、帽子、衣服上，至今仍是神圣的装饰用品，用于宗教仪式。多数文明古国都崇尚绿松石，如埃及、波斯、阿兹台克（墨西哥印第安人古国）等。长期佩戴对人体有解毒清肝火之用。

绿松石通常被用来作珠子。尺寸从8～60mm不等，或者抛光或不加琢磨。在带有佛家神圣的108颗珠子的念珠上，绿松石可以是一种主要的珠子或垫圈。

许多藏人社团都将绿松石用于日常发饰。游牧妇女将她们的头发梳成108瓣，瓣上饰以绿松石和珊瑚。对藏南的已婚妇女来说，秀发上的绿松石珠串是必不可少的，它表达了对丈夫长寿的祝愿。头发上不戴任何绿松石被认为是对丈夫的不敬。

在喜马拉雅地区西部，绿松石和其他一些贵重物件被直接缝在女人的衣裙或儿童的帽上。

有时整个外衣的前襟都装饰上金属片、贝壳、各种材料的珠子、扣子和绿松石。孩子帽上的饰物还有保护作用。

大多数藏族妇女还将绿松石串珠与其他贵重物品如珊瑚、琥珀、珍珠和硬玉等一起制成的项链。男性的饰物则比较简化，通常用几颗绿松石珠子与珊瑚串在一起围在脖子上，或在耳垂上用线系上一颗绿松石珠。尼泊尔西北部Manang的妇女以戴一颗边上配两颗珊瑚珠的长70mm绿松石块为荣。戴上这一件珠宝，对外出经商的丈夫来说，意味着身家安全。

护身符容器在亚洲是一种重要的珠宝玉器。每一个藏民都有一个或几个这种容器来装宗教的书面文契。从居于高位的喇嘛衣服上裁下的布片或袖珍宗教像等保护性物件。这种容器可以是平纹布袋，但更多的是雕刻精巧的金银盒，且很少不带绿松石装饰。有时居中放一块大小适当的绿松石，有时将许多无瑕绿松石与钻石、金红石和祖母绿独到地排列在24K黄金祖传物件上。特别值得一提的是，在拉萨地区和西藏中部，流行一种特殊类型的护身器：在曼荼罗菩萨像及供奉此像之地）形盒，上有金银的两个交叉方形，通常在整个盒上都镶饰有绿松石。

在上庸竹山县大地上，曾留传这样的神话：火神祝融与水神共工向来不和，在一次战斗中，战败的共工碍于脸面一头向不周山撞去，把北天门的柱子撞断，暴雨不住地从天漏处倾盆而降，加上地表多处火山爆发，冷却后的岩浆将河床淤塞，形成“堵河”。为救民于水火，女娲娘娘遍拾芦蒿作燃料堆聚于“火烧坡”，聚丹阳之气炼五彩石上补天漏下糊地缝，使万物重获生机。后来“共工触山”的典故就成了“竹山”（方言“触”与“竹”同音）地名的由来，秦巴大山中这条淤塞受堵的河流就叫堵河，而女娲用来补天的五彩石炼化后就形成了绿松石。女娲与竹山文化息息相关：竹山地质环境脆弱，青峰和扬日湾两条大断裂带横贯全县境内，相传火山、地震与水灾频发，使河流受堵，先民于水深火热中难以生存；在留传的皮影、民歌、剪纸、民间故事等10多种民俗文化中，处处可以听到或看到“女娲”的影子；与女娲活动有关的地名多达30多个；“女娲补天”所用的五彩（黄白赤黑绿）石分别与该县金（铜）、银、铁、石煤、绿松石等丰富矿藏颜色相对应；更有《史记·五帝本纪》、《录异记》、《康熙字典》等10多种典籍印证竹山就是女娲炼石补天圣地……

朝驱玛瑙勒。夕衔熊耳杯

玛瑙也作码瑙、马瑙、马脑等，是玉髓类矿物的一种，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体，硬度7-7.5度，比重2.65，色彩相当有层次。有半透明或不透明的。原形态三方晶系。常呈致密块状而形成各种构造，如乳房状、葡萄状、结核状等，常见的为同心圆构造。具有不同颜色构成的玉髓，通常有，绿 红 黄 褐色，白色等多种颜色。按图案和杂质可分为缟玛瑙，缠丝玛瑙，苔玛瑙，城堡玛瑙等。常用作为玩物或观赏物。常用做饰物或玩赏用。古代陪葬物中常可见到成串的玛瑙球。

历史记载象形图纹玛瑙的古籍很少。最早记载象形图纹玛瑙的古籍是宋代文人杜绾所著的《云林石谱》，是这样描述的：“峡州宜都县产玛瑙石，外多沙泥积渍，凡击去粗表，纹理旋绕如刷丝，间有人物鸟兽云气之状。土人往往求售，博易于市。泗州盱眙县宝积山与招信县皆产玛瑙石，纹理奇怪，宣信间招信县令【忘其姓名】获一石于村民，大如升，其质甚白。既磨礲（译研磨）中有龙作蜿蜒盘屈之状，归贡内府（译朝廷里的皇帝）"。这块经过研磨后发现的“龙”形象形图纹玛瑙，人们视若珍宝贡献给皇帝。出产这块龙形象形图纹玛瑙的玛瑙河，在今湖北省宜昌地区，流经宜昌、当阳、枝江。（注：峡州宜都县，今湖北省枝城市。峡州辖境相当于今湖北省宜昌、远安、宜都等地。）

明代谷泰撰写的《博物要览》（天启间（1621—1627）刊行）中写道“玛瑙非石非玉，自是一类。有红、白、黑3种，有纹如缠丝者。人以小者为玩好之物，大者研为器具……其中有人物、花鸟形者最贵重。文中描述的人物、花鸟形者最贵重，就是象形图纹玛瑙。

中国现存最早的文物鉴定专著《格古要论》（曹昭（明）撰写）书成于洪武二十一年（1388），书中记载“玛瑙多出北方，南蕃、西蕃亦有，非石非玉坚而且脆，快刀刮不动，凡看碗盏器皿要样范好，碾得薄不夹石者为佳，其中人物、鸟兽形者最佳”。这本明代古书中记载的“其中人物、鸟兽形者最佳”说的就是象形图纹玛瑙这一奇珍收藏。

古代玛瑙开采、加工生产力及其低下，玛瑙矿石硬度高、开采难度大，在没有电动工具的“砣锯时代”，有“一砣玛瑙一砣金”的说法。象形图纹玛瑙形成本身具有极强偶然性，原石横切、竖切、斜切，多切少切哪怕是差一毫米，就会与玛瑙图案失之交臂，可谓“失之毫厘，谬之千里”，这些原因导致了象形图纹玛瑙实物更是存世稀少。中华民族自古又多灾多难，历经多次战乱、社会动荡，由古传至今的象形图纹玛瑙实物，真是凤毛麟角。全世界只有我国的故宫博物院和俄罗斯的克林姆林宫宝石博物馆偶能发现有“色彩成图的玛瑙”。

   

玛瑙制品入诗，最早见于南北朝诗的是“带嚼子的马笼头”，文言叫作“勒”。如“玉羁玛瑙勒，金络珊瑚鞭。”（梁•何逊） “白玉镂衢鞍，黄金玛瑙勒。”（梁•吴均）“ 尘飞玛瑙勒，酒映砗磲杯。”（陈•周弘正）“朝驱玛瑙勒。夕衔熊耳杯。”（北齐•邢邵）等等。我以为这个“玛瑙勒”，不是用玛瑙做的笼头或嚼子，而是镶嵌在笼头上的玛瑙饰品。这种东西在唐以后的诗词中就不见了。       最多的是写各种玛瑙容器，其中以盛酒的容器为最。从北周庾信的“衔云酒杯赤玛瑙，照日食螺紫琉璃”开始，唐诗中有孟浩然的“绮席卷龙须，香杯浮玛瑙。”杜甫的“春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒。”白居易的“尖削琅玕笋，洼剜玛瑙罍。”元稹的“酒爱油衣浅，杯夸玛瑙烘。” 李商隐的“半展龙须席，轻斟玛瑙杯。”毛文锡的“红芳金蕊绣重台，低倾玛瑙杯。”宋诗中有李新的“幽人乐事无由并，且醉良辰玛瑙钟。”宋词中有吕渭老的“试玛瑙杯深，琅玕簟冷，临水帘帷。”元散曲中有张养浩的“古铜围座锦斓斑，玛瑙杯斟水晶寒。”王举之的“玛瑙盘盛，琼瑶液暖，狐兔愁闻。”明诗中有顾钱塘（德辉）的“兴酣鲸吸玛瑙碗，立按鸣筝促象板。”有杨铁厓与顾仲瑛联句“玛瑙瓶中椰蜜酒，赤瑛盘内水晶盐。” 有陶安的“秾芳晓落花时雨，东家西家具鸡黍。当门笑拾玛瑙钟，持向城南踏春去。”清诗中有朱昌祚的“碗酒光摇玛瑙红，当筵又舞神亭戟。”这里杯、碗、钟、罍（壶）、瓶、盘，一应俱全，而且一以贯之，千载不衰，既可见诗酒因缘，又足见酒风之盛。何况不用玛瑙器具同样可以鲸吸豪饮呢！       酒具以外的玛瑙制品在诗中也不少见。写“玛瑙盘”的如：“珊瑚旧是王孙玦，玛瑙犹疑内府盘。”（明•方孝孺）“月明珠，夜光璧，玛瑙之盘大逾尺。”（明•沈周）“婕妤手捧将军赐，玉甲光摇玛瑙盘。”（明•王叔承）还有写“玛瑙盆”的 ：“网得珊瑚树，移栽玛瑙盆。夜来风雨横，龙气上珠根。” （明•杨维桢）这是用于栽植的。至于“紫芝荧煌，嫩菊秀媚，贮玛瑙琥珀精器。”（宋•史浩）大概是插花用的。“象牙床坐莲花佛，玛瑙函盛贝叶经。”（唐•章孝标）这个“函”则是用来盛经书的匣子或封套类的东西。“身眠七尺白虾须，头枕一枚红玛瑙。”（宋•赵葵）写用玛瑙加工的枕头。“富贵经中谈净域。赤珠玛瑙为严饰。”（宋•可旻）写玛瑙饰品。“落花台上重铺锦，玛瑙阶前布赤沙。情义尽从贫处断，世人偏向有钱家。”（宋•释原妙）“池岸上，楼殿势飞翚。碧玉雕栏填玛瑙，黄金危楼间玻璃。随处发光辉。”（宋•净圆）“玛瑙阶边蛱蝶花，玉栏低转画廊斜。”（明•石少保（珝））从这些诗句中可以看出，当时富贵人家已经用玛瑙或类似玛瑙的东西镶嵌栏杆、铺设台阶了。

    《全唐诗》中方干的《赠玛瑙山禅者》，主要是赠人；而写玛瑙山寺的作品集中见于《全宋诗》。其中又以写玛瑙坡的居多。如释智圆的《玛瑙坡即事》、《玛瑙坡四咏》、《玛瑙院居戏题三首》、《孤山诗二首》等。“白傅湖西玛瑙坡，轩窗萧酒瀁烟波。讲余终日焚香坐，毁誉荣枯奈我何。” （《玛瑙院居戏题三首》之一）“晓井金沙粲，晴坡玛瑙红。”（《孤山诗二首》）从诗中可以看出，作者是一位高僧，他栖身的玛瑙院就在杭州西湖附近孤山的玛瑙坡上 。“玛瑙坡前住，清幽绝世缘。湖澄秋夜月，山碧晚晴天。”诗人对玛瑙坡情有独钟。“玛瑙坡前石，坚贞可补天。女娲何处去，冷落没寒烟。”这是在为冷落的玛瑙石鸣不平吗？从“毁誉荣枯奈我何”看，可能是在借玛瑙石而抒发自己的感慨。除了释智圆诗之外，陆游曾“呼船径截鸭头波，岸帻闲登玛瑙坡”（《自真珠园泛舟至孤山》），董嗣杲有诗《玻玛瑙》，杨蟠有诗《玛瑙坡》：“石径先光怪，传流玛瑙坡。天人曾布地，此物至今多。”以此可以证明玛瑙坡因盛产玛瑙而名。还有两首相同的《雨花台》（一署名方岳，一署名梁栋，不知其故），“客愁已付葡萄绿，迳雨空余玛瑙红。”是其中的一联。雨花台是今南京市中华门外的一个山岗，东吴时期因盛产五彩鹅卵石，又叫石子岗、玛瑙岗、聚宝山。传说六朝云光法师在此讲经，落花如雨，雨花台因此得名。此外，明《列朝诗集》中提到玛瑙坡的作品有两首：一是戴良《题画梅》中有“疏花粲粲照寒水，玛瑙坡前春独回”句；一是宋太史公（濂）《吴江别莲上人》：“飘零有若此，离别复如何。情剧酒杯少，愁添诗句多。荒村黄叶树，极浦白鸥波。回首相携处，秋风玛瑙坡。”气氛有点凄凉。
   

我来瞻庙貌，碧瓦琉璃光

中国古代制造琉璃最初制作琉璃的材料，是从青铜器铸造时产生的副产品中获得的，经过提炼加工然后制成琉璃。琉璃的颜色多种多样，古人也叫它“五色石”。古时由于民间很难得到，所以当时人们把琉璃甚至看成比玉器还要珍贵。

古法琉璃，亦称琉璃。在1400多度的高温下烧制而成，经过十多道手工工艺的精修细磨，整个过程纯为手工制作，在高温1000℃以上的火炉上将水晶琉璃母石熔化后而自然凝聚成高贵华丽、天工自拙的琉璃。其色彩流云漓彩、美轮美奂；品质晶莹剔透、光彩夺目。

琉璃生产最早的文字记载可以追溯到唐代。唐代李亢在《独异志》中有这样的记载：

开元间，有长安贩夫王二狗者，尝往返淄郡贩丝，微利也。一日，孤馆遇盗，财物尽失。二狗叹曰：天不助我。遂悬梁欲自尽。冥冥中见一老者，锦衣玉带，头戴朝冠，身穿红袍，白脸长须，温文尔雅，左手“如意”，右手“元宝”，高祖赐封财帛星君李相公是也。星君曰：“尔当大富贵，岂可轻生！不闻淄州出琉璃乎？”又舍元宝一枚，乃去。二狗遂贩琉璃，成长安首富。又感念星君所赐，易名元宝。

到了元代，博山琉璃生产已形成一定规模。其早期产品以珠、笄为大宗，还有簪、扣子等。笄，颜色以蓝为主，另有水晶、黑、白、茶晶诸色。明洪武年间，除内宫监在此设“外厂”，为宫廷生产“青帘” 等贡品外，民间琉璃生产也日趋发展。景泰年间，博山西冶街有大炉4座，生产水响货和珐琅料。嘉靖前后，增加珠灯、珠屏、棋子、帐钩、枕顶等产品的生产。到万历年间博山琉璃生产已成为一个较大的行业。1611年（明万历三十九年），由徐应元等发起建起博山炉神庙。

1617年（明万历四十五年），孙延寿等人发起结成博山琉璃业第一个行业组织——炉行醮会。这期间产品除在当地销售外还远销到北京、江南及西南少数民族地区。博山已成为国内生产琉璃品的中心。清初博山琉璃产品已发展到数十种，其销路北至北京，南至两广，东至朝鲜，西至河套地区。清雍正、乾隆年间，鼻烟壶、烟袋嘴等逐渐成为琉璃生产中的大宗产品，充翠仿玉的琉璃产品也开始兴盛，琉璃色料的种类大大增加。

琉璃被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）、佛家七宝之一，到了明代已基本失传，只在传说与神怪小说里有记载，《西游记》中的沙僧就是因为打破一只琉璃盏而被贬下天庭的。

琉璃，沉积历史的华丽，她穿越三千年的时空，以内敛的丰富保留着不可磨损的色彩。那如歌如泣的色泽流动，仿佛还在诉说西施泪别范蠡时的凄凄切切，晶莹的泪花滴落于胸前的信物“蠡”上，这铸剑时的坚贞之物，也为之动情。“流蠡”之称，由此而来。

和谐之美 舍得之意（光影之美）

晶莹剔透 精灵绝美（剔透之美）

琉璃内，或大或小、或浮或沉的气泡，是琉璃生命的特征。这些气泡游走于晶莹剔透的水晶之中，漂浮于柔情似水的颜色带之间。是快意洒脱，是情意绵绵，还是浩然气魄，琉璃在诉说，我们在倾听。

不过即使是明代很残缺的工艺依然是受到品级的保护，当时的琉璃已经很不通透，所以被称为药玉。《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉，四品以上才有配有。

居家则致千金、居官则致卿相，《史记》中的一段话，与琉璃的起源有关。（《西施泪》略），陶朱公就是民间传说的财神，传说中最早的财神聚宝盆，也是用琉璃做的，所以琉璃被认为是聚财聚福的财神信物，比人们常用的黄水晶更加直接有效。

1．一种有色半透明的玉石。《后汉书·西域传·大秦》：“土多金银奇宝、有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅玕、朱丹、青碧。”《西京杂记》卷一：“杂厕五色琉璃为劎匣。” 宋戴埴《鼠璞·琉璃》：“琉璃，自然之物，彩泽光润逾於众玉，其色不常。” 明梅鼎祚《玉合记·义姤》：“瑠璃榻，翡翠楼，手卷真珠上玉钩。”

2．指用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料，常见的有绿色和金黄色两种，多加在黏土的外层，烧制成缸、盆、砖瓦等。《西京杂记》卷二：“﹝ 昭阳殿 ﹞窻扉多是绿琉璃。”《隋书·何稠传》：“时中国久绝瑠璃之作，匠人无敢厝意， 稠 以绿瓷为之，与真不异。”《新唐书·南蛮传下·骠》：“有百寺，琉璃为甓，错以金银，丹彩紫鑛涂地，覆以锦罽，王居亦如之。” 清 唐孙华 《东岳庙》诗：“我来瞻庙貌，碧瓦琉璃光。”

3．指玻璃。《魏书·西域传·大月氏》：“其国人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃。于是采矿山中，於京师铸之。既成，光泽乃美於西来者……自此中国琉璃遂贱。” 宋洪迈《夷坚丁志·瑠璃瓶》：“瑠璃为器，岂复容坚物振触？” 清赵翼《陔馀丛考·琉璃》：“俗所用琉璃，皆消融石汁及铅锡和以药而成，其来自西洋者较厚而白， 中国 所制，则脆薄而色微青。”

4．诗文中常以喻晶莹碧透之物。唐杜甫《渼陂行》：“琉璃汗漫泛舟入，事殊兴极忧

思集。”此喻碧波。宋苏轼《赠眼医王生彦若》诗：“琉璃贮沆瀣，轻脆不任触。”此喻眼球。宋胡仲弓《中秋望月呈诸友》诗：“长空万里琉璃滑，冰轮碾上黄金阙。”此喻晴空。清纳兰性德《早春雪后同姜西溟作》诗：“瑠璃一万片，映彻桑乾河。”此喻雪。

5．指玻璃灯。宋叶适《赵振文传借琉璃灯铺写山水人物》诗：“古称浄琉璃，物现我常寂。” 明叶宪祖《鸾鎞记·途逅》：“归来愁日暮，孤影对琉璃。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·岁暮杂务》：“院内设松亭，奉天地供案，系天灯，挂琉璃。”

琉璃是佛教“七宝”之一，为消病避邪之灵物。

琉璃在佛教中为消病避邪之灵物。摆放或佩带琉璃可得三种福缘：

一）祛病：修行之人认为琉璃乃药师佛的化身，能消病驱邪，使人获得健康之福缘。

二）坚韧：因烧制繁难，佛教认为琉璃能使人感受提炼真理之艰难，而获坚韧之力量。

三）灵感：色彩绚丽、变幻瑰美，给人以艺术的美感和想象空间，给人灵感和智慧。

《药师琉璃光如来本愿功德经》：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。”在某种意义上说，琉璃是一种人格、一种精神、一种境界的象征。明澈的琉璃寄托了人们的美好心愿。

对比佛教的其它六宝，琉璃应该是一种天然宝石，且极有可能是碧玺。

《慧琳音义》卷一：”须弥山南面是此宝也。其宝青色，莹彻有光，凡物近之皆同一色，帝释髻珠云是此宝，天生神物，非是人间炼石造作，焰火所成琉璃也。“很多佛教中对须弥山的描述是周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲，所以根据地理位置来看，琉璃的产地周围应该在海上有火山。而佛教产生于公元前6世纪的古印度，距离波斯很近，现在的碧玺的一大产地正好于此，它们都位于现在的印度半岛，印度半岛周围的海上也确实又火山。且碧玺的原石的确也是像描述中的”其宝青色，莹彻有光“，要”近“才有”皆同一色“。为什么后来没有把碧玺和琉璃统一叫法很可能是发现了碧玺这种天然宝石和中国古法琉璃虽然颜色外貌上一样，而物理性质完全不同，而更正叫法后也会降低这种宝石的尊贵，才从清代过后才有碧玺的叫法，且同样是用于头饰珠串较多，与”帝释鬓珠”用法都一样。其它的宝石虽然也色彩多样，但显少有这种用法。

掌上珊瑚怜不得，却教移作上阳花。

红珊瑚（Red Coral）：属有机宝石，色泽喜人，质地莹润，生长于远离人类的100至2000米的深海中。与珍珠、琥珀并列为三大有机宝石，在东方佛典中亦被列为七宝之一，自古即被视为富贵祥瑞之物。

天然红珊瑚是由珊瑚虫堆积而成，生长极缓慢，不可再生，而红珊瑚只生长在几个海峡（台湾海峡、日本海峡、波罗地海峡、地中海），受到海域的限制，所以红珊瑚极为珍贵。红珊瑚制成的饰品，极受收藏者的喜爱，并且精品红珊瑚增值十分迅速，被收藏界人士所看重。

在中国古代，红珊瑚就被视为祥瑞幸福之物，代表高贵权势，所以又称为“瑞宝”，是幸福与永恒的象征。从古今中外的历史来看，红珊瑚具有崇高的地位。清朝二品官上朝穿戴的帽顶及朝珠系由贵重红珊瑚制成；[2]  西藏的喇嘛高僧多持红珊瑚制成的念珠。现在珍贵的红珊瑚数量稀少，得之不易，特别是高达二尺以上得珊瑚树更为罕见。在当前，珊瑚的重要性也被人们渐渐的认识。由于珊瑚的稀有及不可再生性，使它极具收藏价值。天然红珊瑚饰品更受到人们的喜爱。

在《汉武故事》中曾记载：“前庭植玉树。植玉树之法，葺珊瑚为枝，以碧玉为叶，花子或青或赤，悉以珠玉为之。”三国时期曹植诗有云：“明珠交玉体，珊瑚间木难。”想来当时人们都视珊瑚为植物，并认为值得以明珠和美玉来陪衬它。

唐朝被认为是我国历史上最为繁盛的时期之一，社会财富极其富足，女子重视首饰装扮。诗人薛逢曾专门赋诗，大力盛赞唐代仕女们头戴珊瑚发钗风情万种的样子。
　　据史料记载，在清代，皇室便有成文规定：皇帝祭礼要挂珊瑚朝珠，后妃们的领饰、朝珠及朝冠上均不得缺少珊瑚饰品。清朝官吏实行九品官制，级别大小可以从顶上所戴之物加以区别。官至二品，朝冠上才能用上等珊瑚装饰。由此可见珊瑚在各类宝物中的显赫地位。
　　珊瑚除了颇受世人喜爱，在宗教界一样备受推崇，相信没有一样珍宝能够像它那样跟佛教产生密切的联系。珊瑚同其他六种珠宝玉石一起被誉为“佛教七宝”，是信徒进献神与人的最贵重物品之一。在藏传佛教中，教徒们认为红珊瑚是象征神的珍贵宝石。13世纪起，许多喇嘛高僧就手持红珊瑚做成的念珠，并且用它装饰寺庙中的神像，以此来衬托佛教的气氛。

兰陵美酒郁金香,玉碗盛来琥珀光。

琥珀是距今4500—6500万年前的松柏科植物的树脂滴落，掩埋在地下千万年，在压力和热力的作用下石化形成，故又被称为“树脂化石”或“松脂化石”。

琥珀的形状多种多样，表面常保留着当初树脂流动时产生的纹路，内部经常可见气泡及古老昆虫或植物碎屑。

常见琥珀种类：金珀，金蓝珀，绿茶珀，红茶珀，血珀，翳珀、花珀、棕红珀，蓝珀，绿珀，虫珀，蜜蜡，珀根，缅甸根珀等。

琥珀诞生于四千万至六千万年前，属于地质学上所称的始新世纪 (Eocene)，是珍贵的松树脂在历经地球岩层的高压、高热挤压作用之后，产生质变的化石。琥珀属于非结晶质的有机物半宝石，玲珑轻巧，触感温润细致。大部份的琥珀是透明的，颜色种类多而富有变化，以黄色最普遍，也有红色、绿色和极为罕见的蓝色。 琥珀，中国古代称为「瑿」或「遗玉」，传说是老虎的魂魄，所以又称为「虎魄」。琥珀自古就被视为珍贵的宝物，因为琥珀来自松树脂，而松树在中国又象征长寿。有的琥珀不必点火燃烧，只需稍加抚摩，即可释出迷人的松香气息，具有安神定性的功效，被广泛做成宗教器物。自古中国人就喜爱松香味，视琥珀和龙涎香 (Ambergris) 为珍贵的香料，唐〔西京杂记〕记载，汉成帝后赵飞燕就是枕琥珀枕头以摄取芳香。公元前一千六百年以后，波罗的海沿岸的住民，就以锡和琥珀作为货币，与其南方地域的部落交易，换取铜制武器或其它的工具。公元前两千年，欧洲中部的美锡尼人、腓尼基人和伊特鲁利亚人 (Etruscan) 共同形成一个琥珀的商业网(注：Etruria是位于意大利西部的一个古国)，同一时期，波罗的海琥珀则经由爱琴海，辗转流传到地中海东岸。考古学家就曾在叙利亚挖掘出古希腊美锡尼文明时期的瓶和壶，在容器中发现波罗的海的琥珀项链。公元第五世纪，罗马人更远征波罗的海，寻找琥珀，琥珀的交易也在此一时期，达到前所未有的盛况。中古世纪，波罗的海琥珀以宗教器物的用途而风行。 在东方，琥珀同样受到各个民族的珍爱，特别是阿拉伯、波斯、土耳其和中国人。

据考古发掘，我国目前所知最早的琥珀制品，见于四川广汉三星堆1号祭祀坑，为一枚心形琥珀坠饰，一面阴刻蝉背纹，一面阴刻蝉腹纹。对于琥珀最早文字记载见于《山海经·南山经》，其载：“招摇之山，临于西海之上，丽之水出焉，西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾”，其中提到海中产琥珀，并且佩戴它可无疾病，表明人们已对琥珀的性质有了一定的了解。育沛为琥珀的古称，如章鸿钊在《石雅》中写道：“中国古曰育沛，后称琥珀，急读之，音均相近，疑皆方言之异读耳”。
汉代对琥珀的性质有了更深的认识，如王充《论衡·乱龙》所载：“顿牟掇芥”，其中“顿牟”所指“琥珀”(或认为指“玳瑁”)，在《周易正义》的疏中也有“琥珀拾芥”的记载，从这些记录可以了解到琥珀具有静电效应已被先民知晓。汉初陆贾所作《新语·道基篇》中对琥珀的产出状况也有描述，其载：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡”，琥珀与珊瑚并列，则说明当时的人认为琥珀与珊瑚一样，都应在水中找寻。并且汉代多对琥珀的产地进行了记录，如《汉书·西域传上·罽宾国》：“(罽宾国)出封牛…珊瑚、虎魄、璧流离”，罽宾国为汉代西域国名，在其他后世文献中如《南北朝·魏书》、《隋书》等很多文献中都有记录西域产琥珀之说，且《后汉书》载：“谓出哀牢”，又有《后汉书·西域传》曰：“大秦国有琥珀”之说。从出土的器物来看，汉代已有大量的琥珀制品出现，多为饰品，例如南京博物馆收藏的琥珀制司南佩、江西省博物馆收藏的琥珀印，琥珀兽形佩等，且这些琥珀制品的形制，大都是借鉴其他材质的题材。
　　晋代，对于琥珀的形成产生了三种见解。第一种见解如郭璞 《玄中记》中曰：“枫脂沦入地中，千秋为虎珀”，认为是由枫树的树脂落入地中千年化成琥珀。张华《博物志》中有两种见解，一为松脂千年入地为茯苓，而后茯苓变为琥珀，如其卷四中引《神仙传》曰：“松柏脂入地千年化为茯苓，茯苓化琥珀”，其中，茯苓为寄生在松树根上的菌类植物。但是此时已对其说法真实性有了怀疑，并提出琥珀可能为燃烧蜂巢而成的看法，其载：“今泰山出茯苓而无琥珀，益州永昌出琥珀而无茯苓。或云烧蜂巢所作”。直至南北朝时期，才出现了关于琥珀成因正确的记载，如梁代陶弘景在《神农本草经集注》中记载：“琥珀，旧说松脂沦入地千年所化”。总体来说，三国、两晋、南北朝时期的琥珀制品延续了汉代的风格，但出土量相对于汉代有所减少。多为饰品，但也出现了实用器，如《拾遗记》中曰：“或以琥珀为瓶杓”。对于它的药效，人们也开始有所认识，如《宋书·武帝纪下》：“宁州尝献虎魄枕，光色甚丽。时诸将北征需琥珀治金疮，上大悦，命捣碎以付诸将”。
　　唐代，琥珀由于诱人的颜色，晶莹透澈与酒相似，也经常被比喻做美酒，这也是琥珀常被作为杯子等器皿的原因。如刘禹锡的《刘驸马水亭避暑》曰：“琥珀盏红疑漏酒，水晶帘莹更通风”，李白的《客中行》曰：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。虽然此时人们对琥珀更加了解，但是出土的唐代琥珀并不多见。现今，唯一出土琥珀的唐代墓葬为河南洛阳齐国太夫人墓，多为工艺精湛的饰品。
到了宋代，关于琥珀的记录更加的丰富与详细，如梅尧臣的《尹子渐归华产茯苓若人形者赋以赠行》中对琥珀晶莹剔透，可有昆虫包体，静电效应等进行了描述，并且记录了此时琥珀器物多纹饰，珍贵并且价值不菲，其曰：“外凝石棱紫，内蕴琼腴白。千载忽旦暮，一朝成琥珀。既莹毫芒分，不与蚊蚋隔。拾芥曾未难，为器期增饰。至珍行处稀，美价定多益”，人们还用它来祝寿，如张元千的《紫岩九章章八句上寿张丞相》曰：“结为琥珀，深根固柢。愿公难老，受兹燕喜”，香珀的定义也被引入文中，如张洪的《酬答鄱阳黎祥仲》曰：“六丁护香珀，千岁以为期”。
　　明清时，人们对于琥珀的来源、形成、分类、药效都有了系统的了解，并对如何鉴别琥珀，有了一定的经验。如明代谢肇淛的《五杂俎·物部四》中记录：“琥珀，血珀为上，金珀次之，蜡珀最下。人以拾芥辨其真伪，非也。伪者傅之以药，其拾更捷”，清代谷应泰在《博物要览·卷八》中曰：“琥珀之色以红如鸡血者佳，内无损绺及不净粘土者为胜，如红黑海蛰色及有泥土木屑粘结并有莹绺者为劣”，这些关于琥珀分类等的记录，无不反映了当时人们喜爱琥珀的风尚。除了分级和鉴定，人们已开始对琥珀进行优化处理，如明末清初成书的《物理小识·卷七》中记载：“广中以油煮蜜蜡为金珀”，可知用加热处理来使不透明的蜜蜡变为金珀的方法在清初就已有之，并一直沿用至今。总体来说，明清朝出土的琥珀多为颜色艳丽均匀，质地致密，无杂质的上品，且此时对于琥珀的加工工艺也更加精湛。
琥珀，在中国的历史源远流长，一度是财富和地位的象征，为皇家贵族所使用。1986年后，琥珀作为佛教七宝之一，随着宗教文化市场的盛行，吸引了大量收藏者，使其价格一路上涨。近几年，由于人们对于琥珀的文化和特性的深入了解，和抚顺琥珀矿的资源匮乏，使其价格再创新高。相信这种具有丰富色彩，悠久文化，安神药效的有机宝石，在未来会更加受到欢迎和重视。

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。------《客中行》[9]  李白

歌阑赏尽珊瑚树，情厚重斟琥珀杯。------《抛球乐》冯延巳

莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。------《浣溪沙》[10]  李清照

绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沈琥珀。------《残丝曲》李贺

琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。------《将进酒》李贺

荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。------《荔枝楼对酒》[11]  白居易

松胶粘琥珀，筠粉扑琅玕。------《题洛中第宅》[11]  白居易

醍醐惭气味，琥珀让晶光。------《答皇甫十郎中秋深酒熟见忆》白居易

井底玉冰洞地明，琥珀辘轳青丝索。《古意》常建

春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒。《郑驸马宅宴洞中》杜甫

青金石色相如天

在中国古代称为璆琳、金精、瑾瑜、青黛等。佛教称为吠努离或璧琉璃，是古代东西方文化交流的见证之一，资料显示，青金石是通过“丝绸之路”从阿富汗传入中国[1]  。其通常为集合体产出，呈致密块状、粒状结构。颜色为深蓝色、紫蓝色、天蓝色、绿蓝色等。青金石在选择上以色泽均匀无裂纹，质地细腻无金星为佳，无白洒金次之，洒金指金星均匀分布如果黄铁矿含量较低，在表面不出现金星也不影响质量。

我们知道青金石在巴比伦和埃及非常贵重，它在诗歌中表现,比如，月神之魔（the moon god sin）就以这样一首神歌来描述：“公牛般的强壮，大大的头角，完美的形状，舒长的额毛，象青金石一样显赫。”那时人们相信青金石是治疗忧郁症和“间三日疟”的良药，间三日疟是一种每隔三日就复发一次的间歇性发烧症。青金石经常是送给埃及的贡品单上重要的一项，也是巴比伦国王送给埃及国王的重要礼品之一。在古墓中发现并保存在博物馆中的护身符、圆柱形玺，刻有圣甲虫的宝石，以及其它工艺品，就是用这种材料制成的，所以，即使需要数年时间才能带着珍贵的货物返回来,商人们还是长途旅行去了badakshan矿。在报告从战败国掠夺回来的金银财宝时，青金石经常列在黄金和其它贵重物品的前面。

从古希腊和古罗马时代到文艺复兴时期，青金石总是被研磨成粉末，制成群青色颜料，群青曾用在很多世界著名的油画上。在中世纪，装饰书稿是一门精湛的技艺，修道士们把该宝石碎成粉末，和蜂蜡，松香及麻油子一起弄湿揉成团，用在经书的装订上。这种颜料非常贵重，以致于委托用它的工作，便是富有的标志。古代中国人则把青金石称作“暗蓝星彩石”。他们把它研制成化妆品来描眉，把它的片制成镶有珍珠的屏风。

《石雅》云：“青金石色相如天，或复金屑散乱，光辉灿烂，若众星丽于天也”。所以中国古代通常用青金石作为上天威严崇高的象征。《拾遗记》卷五载：“昔始皇为冢，……以琉璃杂宝为龟鱼。”有人认为这里的“琉璃”就是青金石。但古人辨别宝石，在色不在质，其色相似的，其质虽异，其名仍同。因此秦始皇墓中是否有青金石，还需考古工作者来验证。外国学者赫尔芝认为，中国在公元2世纪（东汉）已有青金石，而章鸿钊在《石雅》中则认为中国三代之初已有。这一争执，也有待于广大考古工作者来解决。

青金石属于佛教七宝之一，青金石色是藏传佛教中药师佛的身色，常戴可保佑平安健康，无病无灾;在古希腊、古罗马，佩戴青金石被认为是富有的标志。青金石的颜色以蓝色为基色，而在中国民间中，蓝色正是一种希望之色，它不仅具有诗一般的梦境，同时它还是一种“平和、祥瑞和善良”的象征，故多有吉祥雕件。据《清会典图考》载：“皇帝朝珠杂饰，唯天坛用青金石，地坛用琥珀，日坛用珊瑚，月坛用绿松石；皇帝朝带，其饰天坛用青金石，地坛用黄玉，日坛用珊瑚，月坛用白玉”。皆借玉色来象征天、地、日、月，其中以天为上。由于青金石玉石“色相如天”，故不论朝珠或朝带，尤受重用。

青金石主要有四种：青金石、青金、催生石、金格浪。青金石的工艺要求以深蓝色、无裂纹、无杂质、质地细腻者为佳。青金石适合于女性佩戴，小巧玲珑的金项链或其它首饰上穿上几颗青金石，别具风采。青金石也适合男性佩戴，男式礼服上配上深颜色的青金石饰物，更增添男士风度。佩戴时远离高温过热环境，防止失色。青金石首饰玷污之后，决不能用水浸泡和冲洗，以免表面的污垢向内部渗透。选购时与相似玉石区分开，以防上当。青金石是古老的玉石之一。它以其鲜艳的蓝色赢得东方各国人民的喜爱。在公元前数千年的古埃及，青金石与黄金价值相当。在古印度、伊朗等国，青金石与绿松石、珊瑚均属名贵玉石品种。在古希腊、古罗马，佩戴青金石被认为是富有的标志。青金石因“其色如天”，又称“帝青色”，很受古代帝王青睐，常随葬墓中。青金石颜色端庄，易于雕刻，至今保持着一级玉料的声望。人们还相信青金石可以治疗忧郁症及间歇性发烧症。青金石还被用作绘画颜料。